C чем вообще связан такой порядок обхода?
Если мой алтарик располагается у стены,то как можно заменять обход по часовой стрелке
Как грамотно обустроить алтарик Ганеше?
Что можно использовать для горения?Фитильки из ваты вымоченные в масле очень быстро сгорают.
А возможно ли совмещение мурти Ганеши,Шри-янтры и изображение Горакши?
Ещё раз спасибо за ответы,спасибо за разъяснения.Правда вникая в суть того,о чём Вы говорите, вопросов становится всё больше, а многие темы обсуждать на форуме всё сложнее.Недостаёт личного опыта и дополнительной информации.Поэтому использование простых и адекватных для понимания методов мне кажется наиболее возможным.В связи с этим вопрос:а собственно насколько целесообразно использование описания Горакшанатха-пуджи выложенной в сети?И ещё.Возможно было бы выложить в сети описание практик сампрадаи со Шри-янтрой?Почему есть разница в терминологии - Шри-янтра и Трипура Сундари?
сама символика интересна когда раскрыт практический аспект.Когда янтра оживает очень много интересного можно почерпнуть.Возможно это одна из версий моей практики что янтра отражает эмоционнальный фон и те образы которые возникают перед нами ,на чем остановленно наше внимание,проверка для практикующего что отражается.Лепестки эмоции,треугольник помогает замереть и наблюдать что происходит во времени,сама же бинду свертывание и развертывание пространства.Янтра оживает в созвучии с мантрой.Поэтому очень хочется все же найти источник раскрытия самой мантры
Я очень хотела чтобы ответили именно вы,потому что вы правдивы и жизненны.Практикуя мантру Бала Трипуросундари по ее направлениях раскрывается подобно матрешке в матрешке.Возможно изучив 44 мантры которые указанны в направлениях можно понять истинный смысл раскрытия санскритского написания мантры Трипуросундари.В многообразии Шри янтры можно увидеть саму янтру Трипуросундари.Познавая частное познаешь источник.Еще для меня не раскрыта тонкая связь Трипуросундари с Трипуробхайрави.Ведь не зря говорят ,что смотрят на ужасное и красивое.Существует ли эта связь и является ли она пределом ужаса или красоты?
Гуру джи,как можно интерпретировать опыт рецитации мантр?Что происходит с сознанием во время чтения мантры и после?
Гуру джи,а сколько основных мантр и сколько основных тантрических практик у натхов?
Спасибо.
буду признателен,если подскажете где можно скачать записи мантр и пудж в исполнении садху натха-сампрадайи или других шиваитский традиций.
первое время ученик должен соблюдать кое-какие условия, чтобы полученная передача закрепилась и он уже смог сам своими усилиями дальше развиваться.
Расскажите, пожалуйста, что это за "кое-какие" условияи почему только первое время? и есть ли у Гуру какие-то ответные обязанности перед учеником?
Кстати, бхакти самая первая часть из шестнадцати частей мантра-йоги, вот с неё и нужно начинать.Спасибо, за остальные ответы.
Потом вы совершаете пуджу и джапу, далее с нее десятую часть хомы, потом тарпану. Тарпана делается в каждой традиции по-разному, кто-то возливает воду из ладоней, кто-то - из шанкхи, после чего делается марджана или абхишека, потом брахман-бходжана(кормление брахманов). Просто эти все обряды очень древние и, в связи с этим, они обладают определенной силой, которая усиливает мантру вашей пурашчараны.
вчера купил никгу "Энциклопедия мантр". По стилю языка и множества ссылок на гуруджи Прабхупаду очевидно, что книга вайшнавская. Уже тренируюсь на 108 именах Шивы:) Мантр очень много. Все разные:) Качество книги оценить боюсь, но большой плюс что это действительно Энциклопедия.У меня тоже есть эта книга (автор Неаполитанский), но материал там освящен очень поверхностно и грубо, впечатление скопированных их разных источников статей и материалов. Реальное и толковое описание мантр может дать только адепт традиции. Книга эта носит прикладной описательный характер. Лично у меня сложилось впечатление что эту книгу выпустили только ради того чтобы "издать", т.к. качество подачи материала откровенно говоря неважное.
"Какие-то тексты вообще игнорируют описание сахасрары, какие-то просто описывают только сахасрару, называя ее акаша-чакрой и добавляя в ее систему еще одну чакру в брахмарандхре, нирвана-чакру. Но в Шри Видье, Трике, упоминается больше чакр, относящихся к сферам разных осознаваний пустоты в пространстве над головой: ардхачандра, ниродхика, нада, наданта, вьяпика, самана, унмана".
"Итак, двадашанта, в переводе означает завершение двенадцати, т.е., двадашанта - это опыт раскрытия пробужденной силы Кундалини, она имеет двенадцать уровней. Обычно в практике двадашанты это точки, которые отмеряются расстоянием равным "барах ангуль" (двенадцати пальцам). Есть несколько двадашант, в тантрах перечисляются, как правило, три, две из них наиболее известные. Кроме этого есть разные практики двадашанты, соответствующие разными традициями, например, в Шри Видье двадашанта связана с известной мантрой панчодаши, в Кашмирском Шиваизме - с ОМкарой. Также, в Кашмирском Шиваизме некоторые практики ориентированы на пространство, берущее начало от кончика носа, связанное с длинной входящего и выходящего из ноздрей воздуха. Описание этой техники вы можете встретить в Виджняна-бхайрава-тантре. Другая техника ориентирована на восходящий и нисходящий поток энергии (арохан-аварохан или анулома-вилома) вдоль позвоночника и в пространстве двенадцати пальцев над макушкой головы. В практиках анава-упаи, Кашмирского Шиваизма, двадашанта упоминается как метод работы с праной, где исходящий из ноздрей поток воздуха, соотносится с практиками дхьяны и дхвани. Подобную технику или, скорее не технику, а ориентир для практики, мы встречаем у Горакшанатха в "Сиддха-сиддханта паддхати", где он ее называет направлением внимания на "бахир-лакшью" (внешний объект постижения). Несмотря на то, что многочисленные комментаторы ССП, написавшие пояснения на хинди и на английском (кстати, часто грешащие неточностями), поясняют, что внешняя лакшья - это любой внешний объект (например, кто-то предлагает использовать как объект почитания мурти или янтру), это, конечно, может быть и так, но, все же, такое пояснение не является полным. Если мы рассмотрим описание внешней лакшьи, данное "Мандала-брахмана-упанишадой" и др. текстами, то встретим там практически то же самое, о чем писал Горакшанатх. Основное сходство в том, что в описании внешней лакшьи, подразумевается некая неразрывность с энергетической структурой практикующего. И, что самое интересное, такой же принцип и в практиках Кашмирского Шиваизма, предпочтительна медитация, которая ориентируется на внешний объект, наиболее приближенный к субъекту. Практика с более удаленным объектом считается более низкой по уровню, что, собственно говоря, дает объяснение описанию внешней лакшьи, согласно Горакшанатху".
"Однако я предлагаю более подробно рассмотреть практику с двадашантой, которая находится в пространстве головы и частично над макушкой головы. Вы могли иногда видеть во многих тантрических изображениях чакр или в книгах, что в пространстве головы и над ней изображают некие символы. Например, полумесяц в виде полукруглой линии и точки, далее крестообразная фигура и т.д. Это все символика чакр, которые находятся над аджной и обычно в трудах по хатха-йоге они не упоминаются, потому что эти чакры - символы очень тонких сфер, которые порой проще ощутить самому, чем их кому-то объяснить. Порядок чакр следующий: сначала чакры внутри тела, это стандартные шесть чакр, объединенные в три грантхи. В "Варивасья-рахасье", тексте Бхаскарачарьи традиции Шри Кула, мы находим упоминание о некой сутре (нити), восходящей вверх от муладхара-чакры. Последователи этой традиции повторяют панчодаши-мантру, в которой каждая "кута" мантры соотносится с одной из грантх. Бинду самой мантры, когда вы произносите "хрим", анусвара распространяет звук вверх, в пространство головы и выше. Интересно также и то, что шесть чакр, плюс десять сфер вверху: от бинду до унмани-шакти и махабинду, - составляют 16 сфер для концентрации, в Шри Видье они называются "адхарами". Хотя, конечно, они отличаются от описания шестнадцати адхар, которое дает Горакшанатх, но есть кое-какие параллели. Например, в Кубджика тантрах мы встречаем описание 16 адхар, локализованных вдоль тела, их также называют "грантхами", они составляют тело Кубджики, и сквозь эти шестнадцать грантх перемещается "Хамса". А тремя лакшьями (объектами постижения) в Кубджика- тантрах определяют три грантхи. Я же прихожу к выводу, что эти описания разных строений и трактовок тонкого тела являются изложением одной и тойже энергоструктуры и способами ее восприятия. Термин "адхара" имеет два основных перевода, первый означает "опору" (то, что служит опорой для сознания и средством для практики), второй - "сосуд" (нечто, что содержит в себе что-либо). Вероятно, в связи с тем, что адхары могут определяться как содержащие в себе что-либо, в своей книге Гуру Дигвиджаянатх (учитель маханта Шри Аведьянатха) 16 адхар относит к внешней среде сосредоточения, а шесть чакр - к внутренней. То есть, через эти пространства сосудов сознание и прана раскрываются, устраняя деление на внешнее и внутреннее, и появляется некая единая целостность, одна лакшья. В Кубджика-тантрах мы также находим утверждение о том, что сама Кубджика являет собой и Шиву и Шакти одновременно, соответственно, ее части тела в виде лакшьев и адхар раскрывают как сознание, так и прану, как пустоту, так и полноту. Но вернемся к самой двадашанте, я уже немного объяснил о связях грантх, адхар и чакр. Откуда берется число двенадцать? Обычно под "шат-чакра-бхедой" (последовательным пронзанием чакр сознанием и праной) подразумевается фактически тоже самое, что и пронзание трех грантх или постижение трех грантх как лакшьев. Это можно по-разному трактовать в зависимости от контекста. Пронзание, прохождение сквозь грантхи и развязывание грантх, в принципе, - одно и то же, узел это то, что перекрывает прохождение. Грантхи, как препятствия, - символы трех гун, которые в состоянии дисбаланса создают принцип множественности и нестабильности, что, в принципе, ведет к ограничению сознания. Если же сознание охватывает все сразу и приводит все три энергии в равновесие (энергии солнца, луны и огня), то сплетение энергий для вашего сознания больше не является ограничением, и принцип формы становится опорой для трансцендентности. Итак, три грантхи, четвертая - ардхачанда - полумесяц, который снизу поддерживает бинду, пятая сфера - это сама бинду. Две грантхи соответствуют состоянию бодрствования и сна со сновидениями, третья грантха соответствует сушупти, ардхачандра и бинду также входят в категорию сушупти. Практика делается следующим образом: нужно сесть с ровным позвоночником, сделать вдох и почувствовать, как воздух проходит в легкие и наполняет пространство до низа живота, тут может быть задействовано полное йогическое дыхание. Потом делается медленный выдох и одновременно с ним вслух или мысленно произносится мантра АУМ. Необходимо сконцентрировать сознание на движении диафрагмы и звуке, произнося звук "А", сосредоточиться на сокращении живота, на нижнем дыхании, потом сократить среднюю часть грудной клетки, а внимание и звуковую вибрацию "У" перенести от живота (сферы "брахма-грантхи") к грудному отделу (сфере "вишну-грантхи"). Далее задействуется верх легких, звук "М" и внимание направляются, проходя через пространство шеи, в голову. В принципе, мантру АУМ можно произносить мысленно на выдохе, на вдохе мы не произносим ничего, просто вдыхаем воздух и чувствуем, как вместе с входящей праной сознание скользит по телу обратно вниз. Обычно в тантрах Кашмирского шиваизма прана увязывается с выходом, а апана - со вдохом, что, кажется, противоречит текстам Горакшанатха. Прана (воздух) условно находится во вне, при вдохе она поступает в тело, направляясь вниз, соответственно, как нисходящая прана она может рассматриваться в качестве апаны. А когда прана выходит наружу, то она естественным образом поднимается из нижних отделов легких вверх, поток на выдохе, движимый вверх, действительно можно рассматривать как прана-вайю. То же самое относительно иды, пингалы, солнца и луны, все зависит от того, что мы подразумеваем под Шивой и Шакти, энергией и сознанием. Согласно многим недвойственным тантрам, например, Крия-шакти может считаться и Рудрой, или же Джняна-шакти может обозначать мужской аспект, Ишвара-таттву, Иччха-шакти - Садашива-таттву. На всех уровнях Шива и Шакти составляют ямалу, поэтому идея о том, что солнце и луна - это что-то отдельное, на самом деле очень условна. На уровне ардхачандры и бинду происходит растворение праны, сознания и звуковой вибрации, постепенно мы переходим на уровень турьи (четвертый уровень сознания), слово происходит от "чатурья" (отнимаем "ча", получается слово "турья"). Турье соответствует сфера, расположенная в голове над аджня-чакрой, ниродхика или нибодхика, а также нада. Обычно под урдхачандрой понимается переход от "половинчатой луны к полной", луна - это символ сознания, соответственно, "полная луна" - это стремление сознания к полному самораскрытию. В текстах по йоге часто встречается упоминание о том, что йогин пьет лунный нектар (амриту). При совершении вдохов и выдохов наше сознание восходит вверх, устремляясь к раскрытию в пустоте, и возвращается обратно, поглощая пустотность и трансцендентность сверхсознания. Бинду - это символ пустоты сознания. Ниродхика - означает препятствие к переходу сознания на более тонкий уровень, когда оно поглощается в пустоте, грубые бессознательные состояния сознания являются препятствием к самораскрытию на более тонком уровне. Преодолев ниродхику, вы становитесь способны воспринимать нада, который является манифестацией всех объектов мира и вашего сознания как шабда-брахмана, звук - это самый тонкий и изначальный элемент творения, который существует на самых различных уровнях проявленного бытия. На этом этапе вы воспринимаете самые разные тонкие формы звука как различные манифестации силы Абсолюта. Когда вы переходите к растворению, смолканию этих вибраций и выявлению их тонкого фона в своем сознании, который лежит в основе всех тонких звуков, то вы поднимаете сознание на уровень наданты (завершенного уровня нады). Это самый тонкий и изначальный уровень звуковой вибрации, лежащий в основе любой манифестации. Можно сказать, что этот уровень наданты - переход от самораскрытия в состоянии турья на уровень полной трансцендентности, турьятита (за пределами четвертого уровня сознания). Это истина, которая превосходит даже уровень процесса самораскрытия и ее сферы, в отличии от вышеупомянутых, которую вы осознаете в пространстве над макушкой головы, вне тела. В текстах Горакшанатха это сфера называется акаша-чакра, к ней относятся следующие уровни двадашанты: шакти (усиление нарастания погружения в пустотность сознания), вьяпика (когда ваше сознание раскрывается так, что воспринимает свое полное тождество со всеми объектами вселенной), самана (означает состояние равного восприятия всего множества объектов сознания) и унмана (сверхсознание, когда индивидуальное сознание поглощается полностью своим изначальным божественным источником).
Стоит отметить, что каждый, практикующий метод работы с двадашантой, может во время практики поднимать сознание до разного этапа, кому-то удается дойти до бинду, кому-то до саманы или до унманы. Регулярно практикуя повторение омкары, с медитацией на растворение звука в процессе выдоха и распространение вибрации в пустоту, вы очищаете свое сознание, тем самым, делая его восприимчивым. Когда на вдохе чистое сознание нисходит обратно в тело, вы интегрируете все свое психофизическое состояние. На самом деле, все люди периодически воспринимают такие состояния как турья и турьятита, просто очень фрагментарно, это подобно отражению солнечных лучей в воде (бимба). При регулярной практике садхака может проявить сверхсознательный план в большей степени, в области своего эмпирического опыта.
Тексты натхов порой очень противоречиво утверждают, что солнце, находясь в нижней области тела, поглощает нектар луны, который капает вниз в пищеварительный огонь джатхарагни. Тем не менее, те же самые тексты говорят о другом, что цель йоги натхов - соединить солнце и луну. Но как такое возможно, спросите вы, если они враждебны? Смысл в том, что капли нектара, поглощаемые джатхарагни, есть не что иное, как частичное отражение сверхсознания на физическом плане. При полном союзе солнца и луны они друг другу не только не враждебны, но и помогают прийти к более совершенному раскрытию. Обычно в таком состоянии и реализуется тот уровень, который натха-йоги называют кайя-сиддхи, достижение физического бессмертия и других сверхспособностей. Конечно, это не означает, что сей процесс легок, требуется посвятить много времени регулярной садхане. Двадашанта - это одно из средств, которое нам помогает приблизиться к восприятию высших мерностей и их законов, но, конечно, и наиболее качественное освоение практики двадашанты должно проходить под руководством адекватного мастера. Я всего лишь кратко описал общую схему выполнения практики".
Глубоко поддерживая просьбу Виктора,осмелюсь спросить:а не было идеи издать атлас "тонкой анатомии" в соответствии с Традицией натхов?-с комментариями и описаниями. Это был бы удивительный дар живым существам
(Может быть, имеется какая-либо схема (рисунок), который можно было бы привести здесь, на Форуме); (в русскоязычном интернете имеются некие жалкие подобия таковых схем, но, во-первых, достоверность их весьма сомнительна, во-вторых, качество изображения делает их фактически невозможными к применению, в-третьих, нет соответствия обозначения упомянутых центров на отображенных схемах - тем, что даны в Ваших наставлениях, связанных с возможными методами (практиками) работы с ними)).
[Глубоко поддерживая просьбу Виктора,осмелюсь спросить:а не было идеи издать атлас "тонкой анатомии" в соответствии с Традицией натхов?-с комментариями и описаниями. Это был бы удивительный дар живым существам
я так понял первое фото и третье двадашанты Трики, а вот то что с правого краю, какой тантрической традиции? Я так понял, в одной Сампрадае могут быть свои разные вариации. А в каких натховских текстах, встречается упоминание о двадашанте? Я что-то не припоминаю.
"...Практика Бхута-шуддхи более менее нормально описана в "Мантра-маходадхих", со всеми мантрами, то есть, это не укороченные варианты, как например, в книгах Бихарской школы. Поэтому рекомендую, к тому же книга есть на английском."
1.SAH
2.TAH
3.NAH
4.и длинное S
Мне совершенно необходим (для личной практики) полный вариант Бхута-шуддхи садханы!
Источник мне не известен. Но такие мантры даются в упражнении по активации поля меркаба, вот тут http://www.666blacksun.com/Egyptian666.html (http://www.666blacksun.com/Egyptian666.html) :130:
"...Ганеш-крия. После того как садхака проснулся и произнес мантры в кровати, к коим относится также кала-гаятри, он идет опорожнять кишечник и мочевой пузырь. Эти органы относятся к кармендриям и они должны быть очищены, так как хождение в туалет считается нечистым мероприятием, и могут притянуться низшие сущности, для того чтобы этого избежать, читается специальная мантра. Такая мантра и называется Ганеш-крия. Ганеша связан с нижней чакрой, с муладхарой и апана-вайю. До омовения (снана), вы опорожняете кишечник и мысленно повторяете специальную мантру. Есть мантры совсем короткие, есть длинные, это пример средней:
Ганеша-гятри
OM gurujI mUlacakra ko kar lo pAk paraso param jyoti parakAs |
gaNapata svAmI sanmukh rahe, suddhi buddhi nirmalI gahe ||
gamakI choR agama kI kahe | sataguru shabda bheda par rahe ||
j~nAnagoShThi kI kAyA tharpI sadguru diyo lakhAya |
mUlamahala me piNDaka jaDiyA gagan garajiyo jAy ||
Ом Гуруджи (Ганапати)! Освяти очищение мулачакры в течении суток высшим светом владыки Ганеши, чистый разум даруй. Имя Ганеши силу даруй, устрани речами Гуру дисбаланс в теле. Знанием мантры от Гуру, напитай и очисти тело. Сделай храм тела чистым, подобным небесному пространству.
Конечно, использование мантры может показаться несколько забавным, однако, в этом свой смысл есть. Так как очищается апана".
Адеш!Это претензии к произношению. Если не ошибаюсь, наиболее сильный эффект от мантр, когда произношение происходит в уме, т.е. "про себя".
Как по мне ,так когда на реализацию мантры уходят годы или всяжизнь это просто неумелое использование мантрапения. Это может быть из за многих факторов , неправильная интерпритация , неправильное обучение , даже неправильный слух уже может изменить пение ... При правильном пении мантра действует сразу , есть особые мелочи , которые не известны даже йогам , они знают как петь но обьяснить могут с трудом , поэтому важна передача мантры , чтобы услышать и с учителем отработать.
Но также существует второй метод , когда мантра поется лижбы как , точнее так как может петь ее поющий йог или ученик , в таких случаях на поющего от всего сердца обращают внимание боги , и он всеравно достигнет проветления через так называемое служение ... или пение от всего сердца , хоть даже и не правильно. В таком случае мантра может реализоваться в сроке исчисляемым годами.Вот это справедливо. Я тоже считаю, что без веры никакое правильное произношение не спасет, а при вере можно произносить как угодно. Хотя, возможно, я ошибаюсь.
Скажите, пожалуйста, известна ли Вам (встречалась ли где-либо) мантра:
AUM śrīM hrīM klīM īM sauH
или, она же, в виде:
AiM śrīM hrīM klīM īM sauH
Эти биджи используются при почитании Гуру и также Махаганапати.Уважаемый Гуруджи!
Amon, здравствуйте.Адеш!Это претензии к произношению. Если не ошибаюсь, наиболее сильный эффект от мантр, когда произношение происходит в уме, т.е. "про себя".
Как по мне ,так когда на реализацию мантры уходят годы или всяжизнь это просто неумелое использование мантрапения. Это может быть из за многих факторов , неправильная интерпритация , неправильное обучение , даже неправильный слух уже может изменить пение ... При правильном пении мантра действует сразу , есть особые мелочи , которые не известны даже йогам , они знают как петь но обьяснить могут с трудом , поэтому важна передача мантры , чтобы услышать и с учителем отработать.Но также существует второй метод , когда мантра поется лижбы как , точнее так как может петь ее поющий йог или ученик , в таких случаях на поющего от всего сердца обращают внимание боги , и он всеравно достигнет проветления через так называемое служение ... или пение от всего сердца , хоть даже и не правильно. В таком случае мантра может реализоваться в сроке исчисляемым годами.Вот это справедливо. Я тоже считаю, что без веры никакое правильное произношение не спасет, а при вере можно произносить как угодно. Хотя, возможно, я ошибаюсь.
Интересно, если верить и очень хотеть достигнуть чистоты ума и освобождения посредством мантр, но без правильного произношения и без передачи от Гуру, можно достигнуть мокши?
Я уже заводил разговор об этой мантре , и даже видел ее в действии. Очень опасна для людей кто плохо владеет собой.
"...Когда на реализацию мантры уходят годы или вся жизнь это просто неумелое использование мантрапения. Это может быть из за многих факторов , неправильная интерпретация , неправильное обучение , даже неправильный слух уже может изменить пение ... При правильном пении мантра действует сразу , есть особые мелочи , которые не известны даже йогам , они знают как петь но обьяснить могут с трудом , поэтому важна передача мантры , чтобы услышать и с учителем отработать."
"Описания же в Мантра видье для кого то непонятны и бестолковы , а для когото каждое слово просто открытие и упрочнение своих сил."
вопрос:
если полностью реализовано постижение пространства как такового в его безграничности,
то остается ли смысл в произношении любым способом мантр,или звуковые проявления Шакти в этом случае
переходят на совершенно новый,неизвестный до этого уровень?
В русскоязычных текстах, имеющих отношение к Мантра Видье (и Мантра Яне), они очень редко упоминаются, и описания их даются - какие-то совсем невнятные. Мне рассказывали, что биджа мантра iM, например, является, вообще, особо важной и могущественной, что она, являясь так называемой, Йони-биджей, "воспламеняет", "запускает" биджу (раскрывает, модерирует ее энергию), стоящую перед нею в рецитируемой мантре.
В русскоязычных текстах, имеющих отношение к Мантра Видье (и Мантра Яне), они очень редко упоминаются, и описания их даются - какие-то совсем невнятные. Мне рассказывали, что биджа мантра iM, например, является, вообще, особо важной и могущественной, что она, являясь так называемой, Йони-биджей, "воспламеняет", "запускает" биджу (раскрывает, модерирует ее энергию), стоящую перед нею в рецитируемой мантре.
Не могли бы Вы немного пояснить ЕМ и IM. Вы имеете ввиду две похожие по начертанию гласные, одна из которых йони-биджа? Просто, в связи с латиницей, не совсем ясно, там из гласных в санскрите под букву "I" могут подойти две буквы, а анусвара может быть над любой, а то с латиницей вечно получаются проблемы.
Один из примеров с сампутой:
hrīṁ śrīṁ hrīṁ klīṁ eṁ sauḥ hṛdayāya namaḥ |
oṁ hrīṁ śrīṁ śira se svāhā |
kaeīla hrīṁ śikhāyai vaṣaṭ |
hasakahala hrīṁ kavacāya hum |
sakala hrīṁ netratrayāya vauṣaṭ |
sauḥ eṁ klīṁ hrīṁ śrīṁ astrāya phaṭ |
Это примерно как если вы в гости приглашаете солидную персону, с которой еще не знакомы, первое общение определит то, как у вас сложатся дальнейшие отношения, или же вовсе не сложатся. Если вы пригласили и отнеслись не очень качественно к подготовке среды для общения, то, может быть, эта особа напрочь откажется с вами иметь какие-либо связи. Я просто привожу пример на уровне
Биджа ЕМ взялась отсюда:Один из примеров с сампутой:
hrīṁ śrīṁ hrīṁ klīṁ eṁ sauḥ hṛdayāya namaḥ |
oṁ hrīṁ śrīṁ śira se svāhā |
kaeīla hrīṁ śikhāyai vaṣaṭ |
hasakahala hrīṁ kavacāya hum |
sakala hrīṁ netratrayāya vauṣaṭ |
sauḥ eṁ klīṁ hrīṁ śrīṁ astrāya phaṭ |
Ведь "подготовка среды для общения" начинается с обычных взаимоотношений,и человек не научившийся любить в обычной жизни... Вот у австралийских аборигенов утро начинается-это символическое рождение,а отход ко сну-символическая смерть.
Сапрема намаскара!
Любой ритуал в любой религии или мистическом направлении имеет свои ниямы на этот счет - есть немало практик на очищение пространства,
"...Ясно, речь идет о мантре, которая называется йони-биджа, т.к. она напоминает треугольную форму йони и связана с Кама-калой Шри Янтры. Сама биджа может иметь много значений в зависимости от того, в какой системе она используется. Это может быть и мантра, символизирующая Гуру-таттву, может быть символ Богини Сарасвати, у натхов – символ Богини Вималы и Бхайравы Джаганнатхи, из форм Вишну Дамодара и его Шакти Ладджа, Бхаутика Рудра и т.д."Подскажите, пожалуйста, все же Йони биджа читается (произносится) (в русской транскрипции) как ИМ, или как ЭМ? (Ранее предполагал, что произносится как ИМ, но из текста приведенной ньясы, вроде бы следует, что как ЭМ?); (я что-то запутался).
"...В общем, в зависимости от конкретной тантрической системы и садханы; все биджи могут иметь разные значения, поэтому я бы вообще не советовал привязываться к какой-то одной конкретной схеме. Какова система, таково и значение той или иной матрики."Ну вот, а я только собирался к Вам "подъехать" с вопросом насчет значения биджи KliM, и поинтересоваться - (Вы будете смеяться!) - так с какой же Силой эта биджа связана: с Силой разрушения, распада, растворения, (но, тогда, видимо, получается, что KliM - это биджа мантра Кали, (у которой и так уже есть собственная биджа KriM, (а так же, KaM)), или же, с Силой исполнения желаний (мантра KliM - как биджа Камадева)? (Вы уже упоминали здесь, на Форуме, что вопрос не так прост, но дальнейших комментариев не дали).
"...Ко всему прочему, ньясы, как правило, строятся от винийоги, и просто собирать по кусочкам садханы - это нелегкое дело, лучше получить передачу полностью всей практики от какого-нибудь достойного Гуру."Золотые слова, уважаемый Гуруджи Матсьендранатх! Только как бы еще оказаться достойным, чтобы достойный Гуру решил тобой заниматься...
Вот у австралийских аборигенов утро начинается-это символическое рождение,а отход ко сну-символическая смерть.
Подскажите, пожалуйста, все же Йони биджа читается (произносится) (в русской транскрипции) как ИМ, или как ЭМ? (Ранее предполагал, что произносится как ИМ, но из текста приведенной ньясы, вроде бы следует, что как ЭМ?); (я что-то запутался).
Ну вот, а я только собирался к Вам "подъехать" с вопросом насчет значения биджи KliM, и поинтересоваться - (Вы будете смеяться!) - так с какой же Силой эта биджа связана: с Силой разрушения, распада, растворения, (но, тогда, видимо, получается, что KliM - это биджа мантра Кали, (у которой и так уже есть собственная биджа KriM, (а так же, KaM)), или же, с Силой исполнения желаний (мантра KliM - как биджа Камадева)? (Вы уже упоминали здесь, на Форуме, что вопрос не так прост, но дальнейших комментариев не дали).
Вот австралийских аборигенов, я бы на вашем месте, касаться не стал.Уважаемый Leta Baba ! Вы не на моем месте. И что касается символизма мною приведенного ,не имелись ввиду нынешние аборигены,а их древние,в том числе шаманские традиции(на сегодняшний день-это плодородная почва для многих ученых и их диссеров),которые во многом были разрушены, и ,как Вы говорите "беспробудное пьянство",-все это также результат вторжения ооочень просвещенных и цивилизованных белых !Впрочем,мне кажется многим это понятно.
Они, как известно,бич Австралии. Аборигены то, конечно, встретят утро, если
не станут ужином для Динго, по причине беспробудного пьянства.
"...Про первую мантру точно сказать не могу, но, скорее всего, это биджа-мантра какого-то аспекта Ганеши "GlIM", звук "L" в мантре может говорить о том, что задействован элемент земли. Где ее искать в интернете сказать не могу, потому что по этой теме в основном встречается очень скудная информация. Скорее всего можно нарыть в тантрах типа Мантрамахарнава или Мантрамаходадхих, но вот пока в Мантрамаходадхих нашел только "GIM" - мантру Шактивинаяки. Поэтому или это какая-то особая форма Ганеши или вообще самостоятельно составленная биджа из звуков."Этим ответом Вы помогли мне обрести информацию, за которой собирался обратиться к Гуруджи Матсьендранатху; знаю, что он сейчас особенно плотно занят, всвязи с подготовкой к проведению цикла выездных семинаров, поэтому обращаюсь со следующим вопросом к Вам, может быть, Вы сможете на него ответить, и мне не придется беспокоить Мастера этим, в общем то, частным вопросом. Ваша эрудиция, информированность и способность к анализу - делает Вам честь - может быть, Вы поможете обрести мне искомое знание.
ГАМ - биджа мантра Ганеши,
ГОМ - биджа мантра Горакшанатха,
ГУМ - биджа мантра Гуру таттвы,
ГИМ - биджа мантра Шактивинаяки,
ГЕМ (ГЭМ) - биджа мантра ...
Попалось удивительное высказывание Евагрия Понтийского-безвременно актуально:
"Молитва,не смешанная с интуицией Бога и умным видением,есть только утомление плоти. Не услаждайся большим количеством псалмов:оно только набросит покров на твое сердце. Одно слово в интимной близи значит больше,нежели тысяча слов в отдалении."
Исключительно с Вами согласен-у меня тоже есть подобный опыт взаимодействия с мантрами. Думается,что это достаточно распространенная проблема. Как Вы думаете,с чем связан этот феномен?
Вот уж, что верно, то верно. Часто не только утомление плоти, но и сознания, хотя конечно парадокс, мантра означает "то, что освобождает ум" ман-тра, а часто бывает наоборот.
Вот уж, что верно, то верно. Часто не только утомление плоти, но и сознания, хотя конечно парадокс, мантра означает "то, что освобождает ум" ман-тра, а часто бывает наоборот.
Исключительно с Вами согласен-у меня тоже есть подобный опыт взаимодействия с мантрами. Думается,что это достаточно распространенная проблема. Как Вы думаете,с чем связан этот феномен?
есть еще такая штука как "прельщение ума" и "неистовство веры". когда знакомился с теорией монашенских практик в ортодоксии, то читал что эти состояния сознания очень долго проживаются и очень болезненно. Считаются серьезными препятствиями в духовной практике.
Какова (тогда) биджа Матсьендранатха?
С кем же (в этих и иных Натха пантхах) - ассоциируется (отождествляется) Матсьендранатх, (учитель Горакшанатха)?
У меня вопрос о значении и предназначении Aghora мантры
aghorebhyo'tha ghorebhyo aghoraghoretarebhyaḥ
sarvataḥ śarvaḥ sarvebhyo namaste rudra rūpebhyaḥ
Почему эта мантра считается особенной?
И еще вопрос, каково происхождение вайшнавской махамантры Hare Krshna?
Спасибо, примите мои поклоны.
Кому, какому (какой) Дэвате принадлежит (с кем соотносится, кому соответствует) биджа мантра ГЕМ (ГЭМ) ?
(с кем соотносится, кому соответствует) биджа мантра ГЕМ (ГЭМ) ?
Какова (тогда) биджа Матсьендранатха?
Биджа "МаМ", из текстов есть Матсьендра-самхита, но насколько я сам знаю, Матсьендранатха почитают в паддхати вместе с Девятью Натхами. Всего Матсьендранатху принадлежат пять текстов:
Кауладжняна-нирная, Акулавира-тантра, Кулананда-тантра, Джняна-карика, Джнянамрита(хотя есть сомнения на счет нее), Йога-вишая.ЦитироватьС кем же (в этих и иных Натха пантхах) - ассоциируется (отождествляется) Матсьендранатх, (учитель Горакшанатха)?
С Каруна-майей.
(с кем соотносится, кому соответствует) биджа мантра ГЕМ (ГЭМ) ?
А из какого источника Вы взяли эту мантру?
Верю, иначе откуда бы взяться сомнениям, о которых Вы ранее писали, относительно того, что техники в виде бхастрики и т.п. способны устранить клеши? С мантрами – аналогично.Только добрался до компьютера-поэтому такой запоздалый ответ. Спасибо,что так глубоко откликнулись на вопрос. Что касается мантр,то дело не в сомнениях,а в неготовности сознания к восприятию их сущностной природы. Когда наш ум становится готов к этому,то даже технические огрехи не в силах помешать соединению со звукобожественным-вспомните многочисленные истории об учениках,подслушавших мантру учителя,неправильно заучивших ее и,тем не менее,достигших просветления. Конечно, это совершенно субъективная точка зрения,но я почти убежден,что постижение сокровенной наполняющей мантр зависит от потенций нашего сознания. Спасибо
"...Позволю себе отметить, исходя из своего скромного опыта могу сказать, - бороться с тем, что приходит "на ум" в процессе джапы, (раз уж оно приходит) совершенно бесполезно (во всяком случае для меня - будет только хуже)."
"...К сожалению, эта практика не эффективна в случае ментальной джапы, и, (как бы это поскромнее выразиться), внутренний диалог, сопутствующий ментальной джапе, превращает последнюю, в - своего рода - извращенное самоудовлетворение сексуальных инстинктов."
"...Я Вас не понял, наверное слава Богу. А если понял, то, Вы ведь наверное понимаете, что во внутреннем диалоге не все грезят обязательно об извращенном самоудовлетворении сексуальных инстинктов. А если уж так не повезло, то пусть эти мысли сгорят в огне Мантры".
"...Далее, вот Вы говорите, что Вы тоже начинающий. Так это, ээээ, Вам не кажется, что перед тем, как приступать к практике манасика джапы, вообще-то неплохо начитать ее вслух?"
"...Теперь о внутреннем диалоге, который может возникнуть во время громкой рецитации. Я считаю, что важно помнить, что ты делаешь и повторять мантру, а мыли приходят и уходят, да, как Вы заметили - важно не подпитывать эти мысли за что-то уцепившись, это сложно, но гораздо легче, чем стараться "не думать" вообще. Один из "фокусов" доступных мне - на каждый раз мантры - не должно оставаться прошлой самскары или викальпы. ЭТО ПРОСТО. А если не получается - я открываю глаза и созерцаю мурти секунду другую.
ЧЧД прав - взбалтывает и выплескивается. В конце занятия я чувствую себя пустым."
"...я думаю, что если работает "словомешака" при ментальной джапе, то несомненно нужно делать обычную вачаку, а еще лучше развернутые пуджи. Помогает неплохо простые элементы хатха-йоги, даже без акцента на внутренние состояния. Внутренние проблемы убираются внешними практиками, внешние проблемы - внутренним самоконтролем, это связано."
Вот здесь Гуруджи давал перевод этой мантры на форуме,а еще загляните во второй номер журнала "Адеш",статья дана "Ежедневная садхана натха-йогинов".ЦитироватьOM sat namo Adesh, gurujI ko Adesh |А можно перевод этой мантры . Адешь .
OM gurujI man mAru maidA karu karu chaknAchUr |
panca Maheshvara Aj~nA kare to baiTU Aasana pUra |
shrI natha jI gurujI ko Adesh Adesh |
Guru ko Adesh Adesh |
Появились на этот счет кое-какие соображения. Обычная рутинная деятельность формального ума строится на более глубоких
обоснованиях-васанах,скрывающихся в области подсознательного. Сами же васаны представляют собой форпост эго-осознания.
Преодолеть их мощь чрезвычайно сложно и часто искусные методы по их нейтрализации становятся факторами,консолидирующими
глубинные загрязнения сознания. Это происходит,скорее всего,из-за несопоставимости энергопотенциалов закоренелых структур
эмпирического ума и методов йоги(в данном случае-мантр). Обладая неизмеримым запасом прочности и силы,васаны без особого
труда "заглатывают" любую мантру,превращая ее для себя в питательный и деликатесный продукт. Чтобы затушевать содеянное,
подсознательно создается образ врага,проецируемый на обычный поверхностный мыслепоток. Некая чистая,но неопытная и не обладающая
достаточной мудростью область нашего сознания с готовностью вступает в этот "поединок",не подозревая,что на самом деле
закрепляет и без того прочные позиции самсарного ума(в общем,типичная схема образования "духовного материализма").
Скажите пожалуйста, мне интересно Ваше мнение: как следует правильно (адекватно) поступать с янтрой, сразу же после того, как на нее была "начитана" мантра соответствующей янтре Дэваты? Адекватно, совершив подношение "плода мантры" Дэвате (Янтре Дэваты), и возблагодарив Дэвату, затем "отпустить", "вернуть" Дэвате Ее (Его) энергию, или же следует вобрать ее, (энергию Дэваты, содержащуюся в "начитанной" после джапы Янтре), в себя?
Благодарю , Ануттара . А в русской транслитерации эти мантры есть , а то не совсем понятно , как читать некоторые составляющие . Например "to" - это "то" или "ту" .
....
когда Гуру вас инициирует, то вы себя чувствуете ребенком, родившимся в огромном духовном пространстве традиции, там нет места для каких-либо волнений. Ты отчетливо понимаешь, что это - не развлечение, не игры в "кружки по йоге", социальные детские войны, само наличие Гуру - уже упая и метод. Все методы - в Гуру; и то, чему он учит, даже на вид порой и нелепому, это - тоже садхана.
....
Цитировать"...Скажите пожалуйста, мне важно знать Ваше мнение: как следует правильно (адекватно) поступать с янтрой, сразу же после того, как на нее была "начитана" мантра соответствующей янтре Дэваты? Адекватно, совершив подношение "плода мантры" Дэвате (Янтре Дэваты), и возблагодарив Дэвату, затем "отпустить", "вернуть" Дэвате Ее (Его) энергию, или же следует вобрать ее, (энергию Дэваты, содержащуюся в "начитанной" после джапы Янтре), в себя?""...Любая бахир-пуджа (внешнее почитание Божества) предназначена для того, чтобы у вас была некая опора из вне. Лета Баба очень верно заметил, что сам человек, будучи в проблемном состоянии, ищет поддержку извне, он не может себя поменять, будучи с большой внутренней проблемой. Его чувства привязаны к разным объектам, и в зависимости от того, какие это объекты, в индуизме существуют те или иные Божества, чьи энергии могут разрешить ваши проблемы. Разные Божества и разные формы поклонения им, тем не менее, в каждой пудже есть свои «упачары» (последовательности). Они обычно во всех пуджах очень схожие, предложение «плода джапы» - это тоже одна из таких упачар. Но что такое Божество? Об этом можно очень и очень много говорить в контексте вашего вопроса, Божество - это то, что исходит из вашего сердца (что из него проявляется) для того, чтобы во вне ДЛЯ ВАС стать более совершенным. После чего вы обратно в сердце вбираете Божество, так как внешняя пуджа дала вам некую опору.
Теоретически, согласно недвойственным тантрам и натхам, мир - это есть не что иное, как проявление вашего сознания, которое является Шивой и Шакти, но так как многие из нас могут пребывать в покровах Майи, то нам нужны вспомогательные средства, упаи, благодаря которым мы все более реально можем осознавать это недвойственное состояние. Осознать и находиться в нем постоянно. Поэтому мы делаем пуджу, и не просто какую попало, а ту, которая соответствует нашей «бхаве» (характеру). Зачем надо так тщательно подходить к тому, какая пуджа вам подходит, а какая нет? Потому что если во мне много гнева, я поклоняюсь Бхайраве, то мне легче будет на нем сосредоточиться, это будет проходить для меня очень легко. Если я привязан к каким-то социальным активностям и мне нужен интеллект, сила справляться с препятствиями, я думаю о деньгах, то подойдет Ганеша. Таким образом действует тантра, она задействует наши желания, привычки, характер и т.д., и ведет их к трансформации в духовную силу.
В абсолютном смысле эти силы в нас уже есть, мы их проявляем из своего сердца вначале пуджи и в ее завершении, мы вбираем их обратно, делая авахану, саму пуджу и висарджану. Человеческое существо устроено очень непростым образом, ведь на самом деле, на каком бы уровне развития не находился человек, в нем всегда пульсирует Абсолют. Даже тогда, когда мы недостаточно хорошо это осознаем, связь никуда не исчезает. Можно сказать, что мы откуда-то из определенной локи приглашаем Божество, а можно сказать, что из своего сердца, для простого человека это разные вещи. И если я скажу, что разницы нет, то со мной могут кто-то не согласиться, как так где-то там есть Ганеша-лока, а мое сердце подвергнуто страданиям, скорби, о каком Боге в нем он говорит? «Я-то знаю, что его там нет»,- скажет человек, который пребывает в невежестве. Но, на самом деле, он есть там всегда, и все, что мы видим вовне и чувствуем, - это отражение нашего сознания, если мы действительно этого не захотим видеть, то мы просто это оставим. Звучит, конечно, парадоксально для людей, которые не имели дело с индийской традицией, что надо приглашать Божество в сердце и возвращать его обратно, но, на самом деле, это для индуизма - нормальная вещь."
Очень уважаемый мною вайшнавский Гуру Чандра Чаран Дас в лекции упоминал, что практика матры "взбалтывает океан ума" и весь ил, вся муть поднимается вверх, чтобы уйти.
Адеш!Почему последняя? Гаутама Шакьямуни, например, ушел сразу и навсегда.
@morning light
Уход от социума как предпоследняя стадия ученичества, возможно да.
А так, уход от социума что даст?
Если вся жизнь- практика, то уход от социума это курорт, комфортабельный, его надо "заслужить". Не так ли?Какой ещё курорт? Вы, вообще, знаете, какие требования предъявляет духовное развитие? Про аскезу, тапас и прочие отказы от удовольствий, включая секс, слышали? Это курорт по-Вашему?
Уважаемый morning light!Уважаемый Михаил M!
Простите за вопрос, но вы ушли от социума и пишите нам из пещеры? или имели практку длительного ухода?
в буддизме есть разное виденье этого вопроса архаты и бодхисаттвы, в ведической традиции тоже - риши и муни, кстати если бы все были муни, то не появились бы веды :05: :05: :10:Михаил M, к сожалению, я не настолько грамотен во всех этих терминах, которые Вы привели. Поэтому, прошу Вас, пожалуйста, расскажите о значениях всех 4-х терминов и о том, какое они имеют отношение к обсуждаемой теме.
Адеш!Укажите, пожалуйста, где я противоречу сам себе.
@morning light
Вы сами, толи отвечаете на свой вопрос, толи противоречите сами себе, я правда не понимаю зачем :)
Вы, видимо считаете, что "уход из социума" - это вернейшее и самое главное, что должен сделать ищущий на своем Пути. Очевидно (мне), что это не соответствует действительности в общем случае.Ну почему же самое главное? Одно из главных.
А как же, дхарма?, да что там, а как карма? Ваши обязанности по отношению к родителям, детям, близким?И что? Я навеки к ним привяз теперь? В этом мире никто никому не должен. Если человек принимает решение уйти в духовную жизнь и это ему действительно надо, то никто не в праве ему мешать.
Значит ли это, что пока Вы "в социуме", Садхана Вам недоступна?Абсолютно верно. Представьте себе среднестатистического мужчину средних лет. Работа, дом, семья и прочее, прочее, прочее. У большинства это отнимает всё время. Какая тут садхана? Хотя, если Вы -- богатый английский аристократ...
Свами Вивекананда писал - "живите своим внутренним миром"И что? Как эта мысль относится к обсуждаемому вопросу?
Адеш!И с Вами! :05:
Если Вы никому ничего не должны, morning_light, то воля Ваша, да пребудет с Вами Единый.
В мире могут выжить только отрешенные, но отречение - это не бегство, а как раз наоборот, полное осознавание мира во всем его многообразии, включая и совсем, казалось бы, негативное, что в нем есть.
Пишу не из пещеры, из социума не уходил, но, если придет четкое осознание необходимости встать на духовный путь, а не обсуждать его, то да -- уйду.
Духовный путь не проложен в пространстве, он - в душе. Пещера здесь вовсе не обязательна: можно идти по духовному пути и по асфальту одновременно (даже не будучи богатым английским аристократом).Человек, чья жизнь целиком и полностью завязана на решении социальных проблем, причем не только своих, но и чужих (семья), даже если захочет, с большим трудом найдет время и силы на садхану. Ни о какой серьезной практики речи и быть не может.
Но пока есть лишь "четкое осознание необходимости" обсуждать духовный путь, а не встать на него, - любые аргументы будут лишь новой порцией развлечений для праздного манаса, не желающего реальных перемен.
Человек, чья жизнь целиком и полностью завязана на решении социальных проблем, причем не только своих, но и чужих (семья), даже если захочет, с большим трудом найдет время и силы на садхану. Ни о какой серьезной практики речи и быть не может.
Если не секрет, у Вас лично возникла "четкое осознание необходимости" встать на духовный путь, или только обсуждать его?
При правильном подходе само решение социальных проблем может стать великолепной практикой.Расскажите, пожалуйста, что это за "правильный подход" такой, при котором "само решение социальных проблем может стать великолепной практикой"?
Главное, действительно, не увязать в этом, так же как и желательно не увязать в практике ямы, ниямы, асан, пранаямы и т. д.А почему не увязать в асанах а пранаяме? Не потому ли, что можно в качестве плодов практики пожать сиддхи и мокшу? И в чем тогда увязать -- пуджах, джапе, ритуалах, в том числе и на сексе завязанных? Расскажите, пожалуйста, о своем духовном пути.
Вот здесь, конечно, и пещера может пригодиться. Но и там Вы можете встретиться с собой, нелюбимым - и куда бежать дальше? И о какой серьезной практике тогда может идти речь даже там, вдали от социума?Почему же нелюбимым, если присутствует внутреннее равновесие?
Vivek, приветствую!При правильном подходе само решение социальных проблем может стать великолепной практикой.Расскажите, пожалуйста, что это за "правильный подход" такой, при котором "само решение социальных проблем может стать великолепной практикой"?
Vivek, приветствую!При правильном подходе само решение социальных проблем может стать великолепной практикой.Расскажите, пожалуйста, что это за "правильный подход" такой, при котором "само решение социальных проблем может стать великолепной практикой"?Главное, действительно, не увязать в этом, так же как и желательно не увязать в практике ямы, ниямы, асан, пранаямы и т. д.А почему не увязать в асанах а пранаяме? Не потому ли, что можно в качестве плодов практики пожать сиддхи и мокшу? И в чем тогда увязать -- пуджах, джапе, ритуалах, в том числе и на сексе завязанных?
Расскажите, пожалуйста, что это за "правильный подход" такой, при котором "само решение социальных проблем может стать великолепной практикой"?
Меня тоже это крайне интригует.
А почему не увязать в асанах а пранаяме? Не потому ли, что можно в качестве плодов практики пожать сиддхи и мокшу? И в чем тогда увязать…?
Вот здесь, конечно, и пещера может пригодиться. Но и там Вы можете встретиться с собой, нелюбимым - и куда бежать дальше?
Почему же нелюбимым, если присутствует внутреннее равновесие?
Расскажите, пожалуйста, о своем духовном пути.
От своих друзей-буддистов, у которых есть Учитель, я слышал рассказ о том, что инициация ученика не только "рождает его повторно" для Садханы, но и накладывает обязательства (я думаю примерно равные тому, какие перед ним открываются возможности - это ведь так справедливо) И вот если ученик свои обязательства выполняет плохо или не выполняет вообще, это сказывается очевидным образом и на его Учителе. Поэтому все настоящие Учителя, даже очень добрые, очень тщательно относятся к выбору учеников.
Если возможно , расскажите, пожалуйста, какого рода бывают эти обязательства? Я имею ввиду духовные, конечно.
джапа это техника джняны, а бхаджана - бхакти.
Как Натхи практикуют бхаджану?
Что такое "ниргуна бхакти"?[
Это видимо ещё не самое страшное. Тут хоть можно сразу заметить странность, а мне один раз мантра Шри Видьи попалась, где в третьей куте слоги местами поменяны - хорошо, к тому моменту я уже её знал... И вот у меня другой вопрос есть. Я читал мантру Камалы и при произнесении начального Аум почему-то хотелось сказать Аим. Не связано ли это с тем, что биджа Аим это Сарасвати, а Камала её энергия? Или на такие вещи не стоит обращать внимания и спокойно практиковать дальше?
У меня есть знакомый тантрический адепт, так он вообще, в начале всех мантр, вместо Пранавы Ом применяет либо Аим, либо Хрим, мотивируя это тем, что Ом - Пранава Веданты, и в тантрических мантрах, (а мне известно, что он работает именно с ними), она совершенно ни к чему. (Хотя, с другой стороны, как ни странно, с Пранавой Ом он так же работает, только использует ее тогда отдельно, саму по себе).
АиМ - это также Гуру-биджа, еще Бала Трипура Cундари, так как символизирует собой йони и Кама-калу, и еще это биджа-мантра Кубджики.
А вот приставлять биджи к мантрам на свое усмотрение, не согласовывая с авторитетными источниками, - дело, мягко говоря, нехорошее.
Хочу узнать что это за мантра: "намо хари ди гу маре гори гандали зандали надамга гали гали суха". Ни где не сказано что она означает и какой дэвате посвящена. По действию она направлена на снятие проблем. Хотя подозреваю, что это не самое главное её качество. Нашёл на форуме посвящённому фэн-шуй.Нашла нечто подобное (как мне кажется) здесь (http://www.lamayeshe.com/index.php?sect=article&id=300):
Скажите, пожалуйста, имеет ли отношение к Кубджике биджа мантра Прим?
Дело в том, что у меня ежедневная практика джапы занимает около 4-х часовПотрясающе! Скажите, пожалуйста, Вы сразу пришли к таким цифрам? Какие, по-Вашему, плоды принесла Вам эта практика?
Дело в том, что у меня ежедневная практика джапы занимает около 4-х часов; но, к сожалению, ресурсы времени, которые я могу посвятить джапе в утренние, наиболее ценные для любой, (из того, что я практикую), садханы, часы, не превышают 2-х часов, (иначе придется жертвовать другими аспектами йогической практики, а это для меня неприемлемо). Поэтому, приходится "разбивать" практику джапы на два этапа: один утренний, другой вечерний, по 2 часа каждый.Виктор, если не секрет, напишите, пожалуйста, какие конкретно мантры Вы используете в своей практике джапы.
Но мне совершенно непонятно, что делать: по идее, мантры у меня идут в строгой последовательности: вначале - предваряющие (аспекты Ганеши, например) (("первый шаг")), затем - продолжающие (например, аспекты Шивы) (("второй шаг")), затем - завершающие (например, аспекты Шакти) (("третий шаг")). ((Вроде бы, никаких тайн относительно личной садханы не раскрыл? - она ведь у всех по тому же принципу строится, (кроме особых случаев, например, в Вамачаре))).
Om кrim devaya sheshanagaya dharana dharaya asan dhidha siddhaya sAdhAna prityartha dhridha kuru kuru me". Уважаемый Гуру , а как переводится эта мантра ? И "dhidha" и "dhridha" , как правильно ? Спасибо . Адешь ....
В какой асане(ах) Вы практикуете джапу?
... Вы сразу пришли к таким цифрам?
Адеш!Адеш, Amon!
Ктонибудь сталкивался с мантрой ТО или же ТОХ , но Т произноситя с приглушенным Х как чтение в санскрите ?!
И вот непонятно, что делать:
то ли в первое занятие - читать по полному кругу (большая мала (108 бусин)) вступительных мантр ("первого шага"), и часть из мантр "второго шага", но тоже по большому кругу (большой мале (108 бусин)), а во второе занятие - дочитывать оставшиеся незадействованными из мантр продолжающих ("второго шага") - по полному кругу (большая мала (108 бусин)), и затем, наконец, рецитировать - по полному кругу (большая мала (108 бусин)) - мантры "третьего шага"?
Либо же, правильный (верный) способ - совершенно другой, а именно, в каждое из обоих ежедневных занятий - следует рецитировать все практикуемые мантры, в заданном (установленном) порядке, но в половинном - от общего ежедневно рецитируемого количества (108/2=54 раза) - объеме?
Адеш!Адеш!Адеш, Amon!
Ктонибудь сталкивался с мантрой ТО или же ТОХ , но Т произноситя с приглушенным Х как чтение в санскрите ?!
Единственный источник, где я видел ее упоминание, вот этот: http://thelema.su/index.php?pid=8
Видимо это копирайт с англоязычного ресурса Эшельмана. Ни в каких открытых инструкциях этих организаций я не нашел даже намека на нее. Мне самому очень интересно, откуда и что это за мантра. Присоединяюсь к вопросу.
Да, простите за столь некошерную ссылку.
И вот непонятно, что делать:
то ли в первое занятие - читать по полному кругу (большая мала (108 бусин)) вступительных мантр ("первого шага"), и часть из мантр "второго шага", но тоже по большому кругу (большой мале (108 бусин)), а во второе занятие - дочитывать оставшиеся незадействованными из мантр продолжающих ("второго шага") - по полному кругу (большая мала (108 бусин)), и затем, наконец, рецитировать - по полному кругу (большая мала (108 бусин)) - мантры "третьего шага"?
Либо же, правильный (верный) способ - совершенно другой, а именно, в каждое из обоих ежедневных занятий - следует рецитировать все практикуемые мантры, в заданном (установленном) порядке, но в половинном - от общего ежедневно рецитируемого количества (108/2=54 раза) - объеме?
Виктор, что Вы имели ввиду, говоря о большой и малой мале? Я просто не достаточно хорошо знаю, что Вы практикуете и что под таким описанием мал подразумевается. Т. е., у Вас есть мала на 54 бусины и на 108? Вы это имели ввиду?
Обращение к Гуру (108 раз)Как я понимаю, Вы начитываете мантры, посвященные Вашему Гуру, Ганеше и Шиве Горакшанатху.
Обращение к Ганеше (108 раз)
Обращение к Шиве Горакшанатху (108 раз)
Обращение к 1-му аспекту Шакти (108 раз)Что есть эти аспекты Шакти и какие мантры им посвящены?
Обращение к 2-му аспекту Шакти (108 раз)
Обращение к 3-му аспекту Шакти (108 раз)
Обращение к 4-му аспекту Шакти (108 раз)
Виктор, но ведь на каждую мантру еще нужно и хому делать, этоже ведь не просто. :123:
В-четвертых. Я всю жизнь (очень много лет) ждал, (как это делают многие), что вот, прямо здесь и сейчас мне (для меня) явится великий гималайский Гуру, (не менее, чем Маха Сиддха Пуруша!) - и мы воспарим с Ним прямо в небо (т.е., в Рай). Потом (по прошествии изрядного периода времени) я понял, что так можно прождать всю свою жизнь, и никто (Гуру) может так и не появиться, и окажется, что, умирая, ты с прискорбием отдашь себе отчет в том, что всю жизнь не занимался Йогой (тантрой), а чего то ждал, и так вся жизнь прошла впустую, бессмысленно, и ни к чему, хотя, мог бы заниматься сам, хотя бы по книжкам, глядишь, Провидение бы сжалилось при виде такого усердия, и материализовало (явило) для тебя Гуру в этом воплощении. Так что, тут дело такое, если Йога (Тантра) - это твоя судьба - то будешь практиковать - как можешь, будешь стараться (пытаться) узнавать как можно больше о правильной практике, а вопрос о Гуру, о передаче, шактипате, мокше, и прочих прекрасных и необходимых вещах - отдашь на Волю (Божественного) Провидения. В конце концов, все совершается (и может совершаться) - только согласно Его Воле.
Цитата: ВикторОбращение к Гуру (108 раз)Как я понимаю, Вы начитываете мантры, посвященные Вашему Гуру, Ганеше и Шиве Горакшанатху.
Обращение к Ганеше (108 раз)
Обращение к Шиве Горакшанатху (108 раз)Цитата: ВикторОбращение к 1-му аспекту Шакти (108 раз)Что есть эти аспекты Шакти и какие мантры им посвящены?
Обращение к 2-му аспекту Шакти (108 раз)
Обращение к 3-му аспекту Шакти (108 раз)
Обращение к 4-му аспекту Шакти (108 раз)
В-четвертых. Я всю жизнь (очень много лет) ждал, (как это делают многие), что вот, прямо здесь и сейчас мне (для меня) явится великий гималайский Гуру, (не менее, чем Маха Сиддха Пуруша!) - и мы воспарим с Ним прямо в небо (т.е., в Рай). Потом (по прошествии изрядного периода времени) я понял, что так можно прождать всю свою жизнь, и никто (Гуру) может так и не появиться, и окажется, что, умирая, ты с прискорбием отдашь себе отчет в том, что всю жизнь не занимался Йогой (тантрой), а чего то ждал, и так вся жизнь прошла впустую, бессмысленно, и ни к чему, хотя, мог бы заниматься сам, хотя бы по книжкам, глядишь, Провидение бы сжалилось при виде такого усердия, и материализовало (явило) для тебя Гуру в этом воплощении. Так что, тут дело такое, если Йога (Тантра) - это твоя судьба - то будешь практиковать - как можешь, будешь стараться (пытаться) узнавать как можно больше о правильной практике, а вопрос о Гуру, о передаче, шактипате, мокше, и прочих прекрасных и необходимых вещах - отдашь на Волю (Божественного) Провидения. В конце концов, все совершается (и может совершаться) - только согласно Его Воле.
Мне это напоминает анекдот. Еврей утонул во время потопа, предстал перед Яхве в раю и вопрошает:" Ну почему? Почему ты не спас меня, ведь я был праведником и молил Тебя". на что ему Яхве отвечает:
"Слушай, Мойше, я тебе послал спасательный катер, я тебе послал спасательный вертолёт, но ты всё стоял на крыше и молился. Ты что - ожидал, что я лично тебе явилюсь в огненной коллеснице?"
Так и эти стенания об отсутствии гуру. А поднять задницу и получить хоть какие-нибудь передачи и наставления? Пусть не у парящего между пальмами махатмы, а кого-нибудь попроще, но с аутентичной линией передачи?
А поднять задницу и получить хоть какие-нибудь передачи и наставления? Пусть не у парящего между пальмами махатмы, а кого-нибудь попроще, но с аутентичной линией передачи?
...у нас проблема.ЦитироватьА поднять задницу и получить хоть какие-нибудь передачи и наставления? Пусть не у парящего между пальмами махатмы, а кого-нибудь попроще, но с аутентичной линией передачи?
Она заключается в словосочетании "какие-нибудь" Вы, наверное, имели ввиду, "хоть какие-то"? Далее, вот в части Буддизма, в Украине, все, слава Будде, отлично, даже храмы есть и их совершенно аутентичные настоятели. А вот с hindu Дхармой как-то не сложилось пока, к сожалению.
А вот с hindu Дхармой как-то не сложилось пока, к сожалению.Совершенно верно. Имхо, самые аутентичные "хинду" в СНГ - это кришнаиты, у них хоть с преемственностью все в порядке :05: . А большинство "тантриков" - это такой контингент, что лучше с ними не пересекаться вообще.
Ах да, ТМ Махариши есть,за $300 или около того, но мы же не такого рода приключений ищем.
которую я совершаю.- на том уровне компетенции, которым обладает уважаемый Гуруджи Матсьендранатх - а это уровень просветленного реализованного Мастера - и в этом у меня нет никаких сомнений!
Так и эти стенания об отсутствии гуру. А поднять задницу и получить хоть какие-нибудь передачи и наставления? Пусть не у парящего между пальмами махатмы, а кого-нибудь попроще, но с аутентичной линией передачи?
Совершенно верно. Имхо, самые аутентичные "хинду" в СНГ - это кришнаиты, у них хоть с преемственностью все в порядке :05: . А большинство "тантриков" - это такой контингент, что лучше с ними не пересекаться вообще.
Есть некоторые лавочки от "йоги" и "тантры", которые развили коммерческие структуры и решают, что в России должно быть, а что нет, естественно, они продвигают только то, что соотносится с их планами срубания денег, а то, что с этим не сходится, они стараются всеми путями задавить.Угу. Поэтому русским тантрикам и йогам (без кавычек) в этом плане, да и просто для душевного спокойствия, чтобы никто на мозни не капал, более благоприятно жить за пределами России :05: .
1-е занятие (утренний заход):
Обращение к Гуру (54 раза)
Обращение к Ганеше (54 раза)
Обращение к Шиве Горакшанатху (54 раза)
Обращение к 1-му аспекту Шакти (54 раза)
Обращение к 2-му аспекту Шакти (54 раза)
Обращение к 3-му аспекту Шакти (54 раза)
Обращение к 4-му аспекту Шакти (54 раза)
2-е занятие (вечерний заход) - идентичное 1-му занятию (утреннему заходу):
Обращение к Гуру (54 раза)
Обращение к Ганеше (54 раза)
Обращение к Шиве Горакшанатху (54 раза)
Обращение к 1-му аспекту Шакти (54 раза)
Обращение к 2-му аспекту Шакти (54 раза)
Обращение к 3-му аспекту Шакти (54 раза)
Обращение к 4-му аспекту Шакти (54 раза).
Угу. Поэтому русским тантрикам и йогам (без кавычек) в этом плане, да и просто для душевного спокойствия, чтобы никто на мозни не капал, более благоприятно жить за пределами России :05: .
Я слышала такое объяснение, что когда при долгом сидении в одной позе, во время медитации болят ноги, то это выходят самскары, мы очищаемся от самкар, они выходят через боль в разных частях тела, и этому процессу лучше не мешать - выйдут самскары, и боль пройдет. Так ли это, или это какая-то "спекуляция"?
Кстати, вопрос к сообществу, что если попытаться комбинировать техники, например направлять внимание на то местно, которое болит и устраивать своеобразную атма вичару ему (месту), типа а что это болит, а почему, а болит ли действительно, а где? ну и так далее.Пыталась об этом сказать
если это осознанная практика-да, и Вы идете на встречу внутренне соединяясь с напряжениями,а если подавляете боль(спортивно -волевое усилие),то результат может быть обратный.Есть и такие техники-направляется внимание(а там,где внимание-там ваша энергия)и определяется-цвет,форма,размер дискомфортных ощущений и так до бесконечности,пока боль не уходит.
...Если Вы будете повторять [мантру] по 54 раза, то тогда нужна соответствующая мала для этого. Обычно мы почитаем Ганапати, потом Гуру, потом Шиву и другие аспекты. Но лучше почитать небольшое количество аспектов, чем сокращать малу до 54 [бусин].
Я знаю, что такое Шакти, из определений, которых я вычитал в нескольких источниках, но я понятия не имею, что есть аспекты Шакти, как они называются, какие функции несут и чем, например, 1-й аспект Шакти отличается от 3-го и 4-го.
Мой вопрос ... имел цель закрыть белое пятно своего неведения в этой тематике и никаких других целей более не имел.
Насколько я правильно Вас понял, то принципиально важным, в практике джапы, является рецитация (начитывание) каждой практикуемой в течение одной мантрической сессии конкретной мантры - не менее 108 раз;
и разбивать это минимальное количество (108 раз) прочтений (повторений) каждой мантры - на несколько "порций" (доз), прочитываемых в течение дня (суток) - так, чтобы они в итоге (в сумме) составили 108 раз - не рекомендуется;
таким образом, мы имеем следующее: 108 раз - это то минимально необходимое количество раз, которое должна быть прочитана каждая реализуемая мантра в течение одного занятия, а не суммарно 108 раз - в течение дня.
Насколько я правильно Вас понял, то принципиально важным, в практике джапы, является рецитация (начитывание) каждой практикуемой в течение одной мантрической сессии конкретной мантры - не менее 108 раз;
и разбивать это минимальное количество (108 раз) прочтений (повторений) каждой мантры - на несколько "порций" (доз), прочитываемых в течение дня (суток) - так, чтобы они в итоге (в сумме) составили 108 раз - не рекомендуется;
таким образом, мы имеем следующее: 108 раз - это то минимально необходимое количество раз, которое должна быть прочитана каждая реализуемая мантра в течение одного занятия, а не суммарно 108 раз - в течение дня.
Можно и по 54, но тогда нужно иметь специальные малы из 54 бусин, потому что на мале из 108 бусин, повторять 54 невозможно.
Если это относится к шактийским культам, в частности, культу Даша Махавидий, я мог бы порекомендовать Вам литературу, изданную на русском языке, и касающуюся означенной сферы.Виктор, я был бы Вам благодарен, если Вы порекомендовали бы мне литературу не только по упомянутым Вами шактийским культам, но и по мантра-садхане вообще, а также если Вы хотя бы вкратце рассказали о традиции Даша-Махавидья.
...а также если Вы хотя бы вкратце рассказали о традиции Даша-Махавидья.
...Но поймите верно, я уже говорил о том, что индуизм во многом не систематичен, особенно для садхаков-прикладников. Кто-то любит разделять систему Махавидий и Шривидью, а кто-то не делит - отсюда много путаницы. Позже напишу развернуто по этой и другим темам.Так, например, возникает путаница с пониманием Махавидий Бала и Шодаши, которые входят в систему Даша Махавидий, и Балой и Трипура Сундари - как самостоятельными Божествами, олицетворяющими Высшие Энергии и Собственную Форму Абсолюта (Брахмана)).
Уважаемый Гуруджи Матсьендранатх! Если Вы можете найти такую возможность, то, пожалуйста, будьте добры, расскажите о культе Даша Махавидий! (Тем более, что эта сложная, и неоднозначная тема, давно уже назрела; так, например:...Но поймите верно, я уже говорил о том, что индуизм во многом не систематичен, особенно для садхаков-прикладников. Кто-то любит разделять систему Махавидий и Шривидью, а кто-то не делит - отсюда много путаницы. Позже напишу развернуто по этой и другим темам.Так, например, возникает путаница с пониманием Махавидий Бала и Шодаши, которые входят в систему Даша Махавидий, и Балой и Трипура Сундари - как самостоятельными Божествами, олицетворяющими Высшие Энергии и Собственную Форму Абсолюта (Брахмана)).
Постараюсь представить все более менее толковое, что было бы издано на русском языке; (может быть, кто-нибудь из пользователей Форума дополнит этот перечень):Имхо, совершенно незамеченной оказалась изданная в виде маленькой книги в мягкой обложке "Янтра", автор Мадху Ханна. На английском это большая цветная иллюстрированная книга. На русском, конечно, вариант не ахти, перевод местами выдает непосвященность переводчика, но все-таки полезная информацию в ней можно почерпнуть, в том числе о Даша Махавидья и о 15 Нитья.
Вот, пожалуй, и все по книгам; ассортимент весьма невелик, но кое-что почерпнуть отсюда, все же, можно.Спасибо большое за предоставленный Вами список литературы.
Что Вы можете сказать по поводу книги Свами Шивананды "Джапа. Медитация на Ом"?
Стоит ли ее приобретать, или лучше приобрести упомянутую Вами книгу "Медитация и мантры" Свами Вишну-Девананды, тем более, что он был учеником Свами Шивананды?
Как бы то ни было, поговорим о насущном, Виктор.
...если Вы хотите, чтобы я Вас лично всему учил, тогда надо серьезно относиться к вратам, которые я даю относительно садханы. Просто у меня уже были люди, которых я посвящал, и которые задвигали все мои предписания и просьбы, которые, как ни странно, вовсе не мне нужны, а им же самим. В конце концов, зачем мы читаем джапу? Для чего? Для мокши? Для обретения милости божества? Для получения сиддх? Или просто посмотреть, работает хоть как-то она или нет?
Иногда я вижу, что люди просто экспериментируют и еще не определились в пути, поэтому я не всегда им раскрываю все козыри. Иначе я дам экспериментатору гранату, он выдернет чеку с целью проверить, работает она или нет? В мире ведь детям надо все проверить, что же будет? Действительно ли в мантрах есть сила, или это просто так?
При принятии в ученики, ученик дает обещание не разглашать какие-то аспекты практики, особенно дикши, потому что обучение может быстро прекратиться. Иногда это может сказаться негативно, как на ученике, так и на Гуру. Если ученик еще не успел далеко продвинуться в садхане и Гуру не заверил его хотя бы какое-то достижение в ней, то уход ученика может не особо сказаться на Гуру, а вот на дальнейшем пути самого ученика может. Поэтому к Учителям надо приходить с серьезным намерением, а не с целью поэкспериментировать. Жизнь - это не игрушка, в ней есть страдания, МНОГО страданий. Если кто-то считает, что у него жизнь долгая, то тогда, конечно, можно поиграться.
...когда говорю о том, что без преданности и чистоты намерения что-то распознать нереально, меня понимают очень немногие.
Я не могу сам заранее знать: готов я (в этом воплощении), или не готов, гожусь, или не гожусь, подхожу, или не подхожу, и что из всего из этого выйдет; (я ведь не Мастер, и мне ситуация (положение вещей) - может представляться в одном виде - а на деле быть совсем другим; или, наоборот, все может быть именно так - я ведь не знаю).
Я видел человека, который много лет читал одну всем известную мантру и мог делать чудеса.
...Звуки санскрита полностью соотносятся с таттвами - это понятно. Но тогда как быть с мантрами на других языках, где фонетика несколько иная, хотя они тоже работают ни чуть не хуже. ...
...Получается ли, что подключение той или иной буквы к соответствующему архетипу зависит не сколько от самого звука, а от системы мировоззрения и языка в целом? Есть ли универсальное соответствие звуков силам, или всё зависит от традиции? ...
Очень интересное высказывание, выводящее понятие "мантра" за пределы жестких фонематических границ и предполагающее наличие неких универсалий,
которые не зависят от социокультурных средств коммуникации. Можно ли полагать, что каждая мантра имеет несколько уровней проявления в соответствии с четырьмя уровнями звука:
1 Вайкхари: звук-слово
2 Мадхьяма: слово-понятие
3 Пашьянти: слово-смысл
4 Пара: слово-энергия?
И еще, было бы очень интересно узнать, как составляются мантры, и предшествует ли этому процессу погружение Мастера в Пара-наду?
Дело в том, что даже согласно той же Паратришика-виваране, каждая таттва может включать все остальные, тем более, если еще учесть расклады букв согласно Малини. Поэтому соответствия букв и таттв не всегда фиксированы. Есть еще тантрические культы со своими особенностями, свойственными только им и которых нет нигде больше, например, кубджиковский культ. Вот такое изображение там называется "Кутараджа", это одна кубджиковская мантра, состоящая из девяти бидж. Биджи, в отличие от привычного написания в виде горизонтальных лигатур, располагаются исключительно вертикально. Получается как бы биджа, состоящая из нескольких бидж.
(http://i709.photobucket.com/albums/ww95/Nathayogini/2222.jpg)
Виктор, а Вы где-то такую биджу Ганеши встречали, или просто на ум пришла сама, или по логике?Адеш!
Скажите, уважаемая Rohini, мантра Шакти Винаяки, встречавшаяся Вам, вся целиком состоит из "Ом Хрим Грим Хрим", или сама мантра более длинная, а это - только ее начало? Какими качествами, свойствами, аспектами характеризуется Шакти Винаяка? Какие эффекты (сиддхи) несет практика этих мантр?Адеш!
Есть что-то интересное с этим связанное в Ваджраяне , кажется практики Чод.да, я занимаюсь этой практикой в упрощенном варианте.
Одной только практикой "некой" мантры вам не удаться познать энергию Смерти. Существуют ритуалы к которым нужно серьезно готовиться.некоторые ритуалы, только не из восточных традиций, а из европейской некромантии, мне известны. они конечно хороши, но ведь не будешь делать их с утра до вечера. мантра нужна для того, чтобы оставаться в канале уже после их выполнения, чтобы сохранять достигнутое состояние.
Да и откровенно , апетиты у вас не скромные а самое главное опасные.да я собственно, если что, и умереть не боюсь) а если удастся с помощью подобных практик совершить акт умирания с сохранением осознания, так это будет достижением главной цели.
Я изучаю и практикую то что в индии называют- abhichara и dakini vidya. Будет интересно -оставьте контакты.icq: 479922243
Стать нормальным учеником- достаточно большая смерть для эго, хотя часто со стороны это кажется неочевидным...
ЦитироватьСтать нормальным учеником - достаточно большая смерть для эго, хотя часто со стороны это кажется неочевидным...
Подписываюсь под каждой буквой :018:
Как я понимаю, биджами Ганеши (Ганапати), так или иначе, являются все биджа-мантры, начинающиеся со слога "ГА", (насколько, может быть, правильно помню, "ГА" - акшара Огня).
Этого человека зовут действительно Шантира Шани (Вадим). Мы пока мало знакомы, но материальной заинтересованности с его стороны я не увидел. Он рассказывал по скайпу, что его учитель был из дворян. Он был доктором и владел методами целительства. Его приобщение к парампаре произошло в Индии. Имя его я не запомнил. У него было три ученика, двое из которых уже ушли из жизни, а третим и последним как раз и является Шантира Шани. Сам он провел возле учителя десять лет.
Я конечно могу ошибаться, но на мой взгляд - он был открытым и искренним и вообще произвел на меня хорошее впечатление.
На его сайте выложенна пуджа Шивы. Что Вы можете за неё сказать, насколько она грамотно изложенна? Я допускаю здоровый скепсис, как необходимый фильтр сознания, но мне кажется Вы слишком к нему строги, возможно поэтому он не стал распостраняться о деталях своей парампары.
ниже по ссылке на форум можно найти представителя этой неизвестной никому традиции. Ник на форуме Шантира Шани. Есть подозрения, что нынче зовется как Динанатх
Не, это же разные люди, Динанатха - это ученик Шиваясубрамунья Свами, Гуру из Шайва-сиддханты. А про Шантиру Шани, по правде, не знаю ничего, кроме того что он сейчас живет в Голландии.
Вообще в Индии много местных культов, но как правило, если это реальная традиция и ученик в ней реально учился, по идее, должно быть много информации о традиции, и вообще-то более экзотической, чем в других шайвовских направлениях.
Как я понимаю, биджами Ганеши (Ганапати), так или иначе, являются все биджа-мантры, начинающиеся со слога "ГА", (насколько, может быть, правильно помню, "ГА" - акшара Огня).Виктор, но обычно, акшарой огня считают "Ра", откуда взялась информация про "ГА"? Может еще какие есть источники?
Насчет соответствия "Га" и огня, кажется, (не могу быть в этом полностью уверенным), были сведения в одном из трудов Абхинава Гупты, (изучаемом мною поверхностно в книжном магазине, (к сожалению, возможность приобрести этот текст у меня отсутствовала, (так что, приходится полагаться на память, а она, увы, вещь непредсказуемая, (и иногда выдает такие "перлы", что просто диву даешься))).
чему (какому элементу, таттве) соответствует акшара "Га"?
а сама она называется daaridrya duHkhadahana shiva sampradaya.
Цитироватьа сама она называется daaridrya duHkhadahana shiva sampradaya.
В перый раз слышу, Шантира Шани ж буквально все уши прожужжал про свою принадлежность к "шайва-джнана-сампрадае" (или что-то такое). Слышал и то, что он хранитель и может дать не посвящение в, но благословление на чтение простейших мантр. Что там за сампрадая такая - шайва-джнана - ноль знаний, понял только, что там есть четкое разделение гьяны и бхакти. Хех).
Впрочем, я бы сказал, что испытываю скорее симпатию к этому человеку, чем антипатию. Во-первых, собрал на сайте уйму материалов (многие я впервые увидел только там); во-вторых, любит погримасничать, на многих форумах это очень в тему); ну и в-третьих - в третьих, еще неизвестно что вдруг скажу я, когда мне стукнет лет эдак 40...
Его Райква-рахасья - сущая грязь.
Этого человека зовут действительно Шантира Шани (Вадим).По предыдущему вашему посту я сразу угадала, что речь идет о нем. Он всем страждущим предлагает благословения на шиваитские практики, и даже дает имена :05: .
Кто-нибудь мог бы собрать все мантры, появившиеся в топике, в один архив или в док. файл , было бы классно сохранить такую коллекцию в едином месте. А может это уже кто-то сделал ...
:05: Адеш
Ктонибудь мог бы собрать все мантры появившиеся в топике в один архив или в док файл , было бы классно сохранить такую коллекцию в едином месте. А может это уже кто то сделал ...
Скажите, а вот можно ли самому читать популярные мантры вроде гаятри, мантры Ганеши, Ом Намах Шивая и прочие, которые ныньче все читают? Или скажем разные формы гаятри, в которых идёт обращение к различным божествам.Это спорный вопрос, потому что, по моим наблюдениям, как-то оно у всех по-разному, общего единого мнения нет. Есть махамантры - Гаятри, Ганеши, Деви, Шивы и тп., которые можно читать всем. Но даже в махамантры в некоторых традициях дают посвящение. А где-то разрешают читать любому новичку. Для меня было открытием, что в некоторых традициях мантру Ом Намах Шивая дают при посвящении, хотя ее и так все знают.
Вот, хотел ещё спросить про панчакшара мантру. Соотносятся ли пять её слогов с шуддха таттвами (Шива, Шакти, Садашива, Ишвара, Шуддхавидья)?
Для меня было открытием, что в некоторых традициях мантру Ом Намах Шивая дают при посвящении, хотя ее и так все знают.
Знать [мантру] мало. Посвящение состоит не столько в Мантре, сколько в ее Передаче.
И (или же) Она (Дхумавати) как-то очень явно соотносится с Сатурном,
Интересно, а почему Бхуванешвари с Сурьей? Она, насколько знаю, "Владычица миров"Ну, как говорится, "за что купил, за то и продаю", как читал, так и воспроизвожу. У Бхуванешвари и Сурьи одинаковая биджа - hrIM, и это, согласитесь, более чем серьезный аргумент.
В Упанишадах есть одна очень известная мантра, которая в вольном переводе звучит как: "Человек становится тем, на что он постоянно медитирует, поэтому медитируйте на Брахмана, Абсолютную Реальность". Следовательно, для тех, кто вступает на путь йоги, не может быть более подходящего объекта медитации, чем Реальность, спрятанная в уме и сердце каждого человеческого существа. Хотя в качестве интеллектуального упражнения ученик может медитировать на всё, что имеет глубокий смысл, но если есть возможность выбора подходящего объекта для медитации, почему бы не предпочесть один из бесконечно глубоких и неисчерпаемых аспектов, способный вызвать в наших сердцах глубочайшее чувство преданности и постепенно привести нас к конечной цели? Зачем довольствоваться простыми умственными упражнениями, когда у нас есть возможность общаться со своим высшим Я, а также обдумывать самые глубокие и сокровенные реалии жизни?
Оm! Dhāyet nityam Mahesham rajata-giri-nibham chāruchandrāvatansam
Ratnākalpojjvalāngam parashumrigavarābhitihastam prasannam.
Padmāsinam samantāt stutam amaraganair vyāghra-krittim vasānam.
Vishvādyam vishvabijam nikhila-bhaya-haram panchavaktram trinetram.
"Пусть он постоянно медитирует на Великого Владыку, чьё тело подобно бриллианту, подобно серебряной горе, короной которого является прекрасная луна, члены которого сияют как драгоценные камни, который держит в своих двух руках топор и антилопу, а две другие руки демонстрируют мистические знаки изливающихся благодеяния и бесстрашия (на своих преданных), у которого радостное выражение лица, кто сидит в позе лотоса, окружённый со всех сторон множеством бессмертных, распевающих прославляющие его гимны, который одет в шкуру тигра, является началом и семенем вселенной, кто разрушает страх, у кого пять лиц и три глаза."
было бы так же замечательно сделать нечто вроде библиотеки с помощью ссылок. с прилагающимся аудиовариантом произношения в правильном исполнении .
Почитайте :05: (http://forum.dharmanathi.ru/index.php/topic,1045.0.html)
Его Райква-рахасья - сущая грязь.Я рад, что Вам понравилось - ради таких ценителей, как Вы, мы и старались.
Мне, например, почему-то отчетливо представляется (видится), что (Махавидья) Дхумавати никак не соотносится с Чандрой (Луной), но связана с какой-то из теневых Планет, Раху, или Кету, (вероятно, все-таки с Раху, как, вероятно, наиболее "зловредной"). И (или же) Она (Дхумавати) как-то очень явно соотносится с Сатурном, (опять же, явным "претендентом" на лидера "зловредных" (негативных, отрицательных) воздействий).
Трипура Сундари, по ощущению, соотносится с Луной, и (или) Венерой. А, может быть, даже, и с Солнцем; не удивлюсь, если Лалита Трипура
Конечно, при желании можно найти связи Дхумавати с Луной, учитывая темную и светлую половины Луны, вообще ее изменчивую природу.
Многие культуры проецировали свои качества на планеты, при всем том, что планеты оставались теми же (хотя ничто не вечно, конечно). Видимо, люди создали свои проекции и через них воспринимают реальность.
То же самое с Деватами: каждый с ними имеет свою самбандхану (связь), и различные садхаки придумали наборы подходов, благодаря которым можно эту связь с Божеством создавать.
Логически ... получается, что и представление о качествах грах, и представления о способах связи с Деватами, их качествах - это есть не что иное, как качества нашего сознания, а оно должно быть как бы еще и гибким. Так вот, когда оно становится гибким, возникает для многих ужасный парадокс: все системы трактовки становятся относительными, а иногда даже и бессмысленными, а если этот смысл вы для себя и открываете, то не всегда есть возможность его как-либо доступно для других конкретизировать. Я, кстати, благодаря этому в свое время не залез в крайности тантры и научился ценить йогу (не физкультуру).
Ну, да; например, один знакомый (выдающийся) тантрический адепт, говорил мне, что спасение от Дхумавати возможно искать лишь в сфере Шивы Горакшанатха. (Благо, и то, и другое - мне весьма близко). (Извините, что о личном; (так, мысли вслух)).
Мне близко то, о чем Вы пишете (говорите); есть только одно «но», (впрочем, это сугубо личный аспект). Дело в том, что не могу похвастаться (заявить) о том, что как-либо близко чувствую (понимаю) всех, или большинство Махавидий; это не так; (у меня есть моя Ишта Дэвата; есть еще, наверное, Махавидьи, Которые с Ней как-то схожи; и, по чести, с меня и довольно; актуально двигаться в этом (в одном) направлении).
Замечу еще только, что, (на мой взгляд), в Дхумавати уже нету никакой надежды, практически нет никакого динамизма; (то, что Она неприкаянна, может иметь отношение к той самой арийской ездовой особенности, когда человек (существо) без ваханы - «это нонсенс», «непорядок», и «так не бывает»). Дхумавати не активна; Она голодна, неприкаянна, Она страдает; но во всем этом нет никакого динамизма, никакой надежды, никакого развития... потому, что «...ВСЕ УЖЕ УМЕРЛИ...» ... Или УМРУТ - НАВСЕГДА - НАВЕКИ...
... и Ваше замечание о том, что «...существует духовная надежда, что выход есть; и в нашем случае - это Абсолютная Красота Трипура Сундари» - совершенно удивительно, трансцендентно, и феноменально...
А вообще, тема интересная, вот только настолько тонка, высока и трансцендентна, что для адекватного ее созерцания нужно было бы находиться на уровне возможности ВИДЕТЬ И ЗНАТЬ, (но, увы, этот (духовный) уровень для меня, (сейчас, по крайней мере), недоступен).
Успешных садхан, высоких постижений, тайных откровений.
С уважением, Виктор.
P.S. Вообще, написал намного больше, но многое потер; не хочется совсем уж публично...
Кто спрашивал про аудио с мантрами http://happyoga.narod.ru/3_index_mantra_yantra.htm вот здесь их поёт Джохари Хариш.
Адеш!
Шум на фоне мантр напрягает , как будто современная обработка ..
...для того чтобы успешно и БЕЗОПАСТНО выполнять садхану МА Дхумавати, прежде необходимо реализовать садханы минимум пяти Махавидий. Доступная многим мантра "Дхум дхум дхумавати тхах тхах" лишена уткиланы мантры. Сведующие в мантра-шастрах поймут о чем я говорю.
Будте осторожны!!!
Праматерь матерей, седая Дхумавати,
Святая жрица магов, чародеев и волхвов.
Твоё явление для нас, всегда не к стати…
Ты боль и слёзы безутешных и несчастных вдов.
Твой мир пустотен, как первоначальный хаос.
Там тень, туман и разрушения зловещий смог.
Бурлила жизнь…- но даже праха не осталось…
Смерть господа, всем нашим обольщениям итог!
Коснулась и меня она карявой дланью,
Лишив возлюбленной, когда уйти, пришёл ей срок…
Любовь и боль моя, была небесной данью,
Бессмертия и вечности страдальческий урок.
О, та, которую боятся даже бхакты!
Оставь туманы знания драконов мне свои.
Подай могущество намеренья мне шакти!
От тупости и нищеты скорей освободи.
Ты учишь болью – эго, неземной свободе,
Преодолению от узости ума оков,
Чтоб мы в бытийном иллюзорном хороводе –
Реально вознеслись в любви, до уровня богов.
P.S. Что же касается Дхумавати, было бы весьма логично и последовательно, если бы уважаемый Джаганнатха-Сута-дас любезно пояснил, что имелось в виду по поводу уткиланы мантры, и привел (мула) мантру Дхумавати в полном виде; (иначе это получается типа: "Ребята, а я знаю тайную мантру, (которую вы не знаете, (а та мантра, что вы читаете, неправильная, потому, что неполная)), но никому не скажу!!)
И снова идет речь о неких "тайных" вариантах Мула Видьи Дхумавати. Так может быть, кто-нибудь приведет этот вариант Мула Видьи Дхумавати с "уткилана мантрой"? Интересно хотя бы увидеть, в чем отличие, чем объясняется (аргументируется), проанализировать...
Utkilana mantra - это особый слог, открывающий полноту мантры.
Мне, если честно не совсем понятна , та повышенная секретность вокруг способа почитания Лалиты. Она ведь проявление Божественного принципа, а не дух какой-то, типа джина в бутылке.
Вопросы насчет уткилана мантры ("16-го тайного слога") Шодаши Видьи (Мантры), и насчет уткилана мантры Дхумавати Видьи (Мантры) остаются в силе.
Вопросы насчет уткилана мантры ("16-го тайного слога") Шодаши Видьи (Мантры), и насчет уткилана мантры Дхумавати Видьи (Мантры) остаются в силе.Utkilana mantra не присутствует в самой мантре видье. Utkilana mantra читается отдельно от основной мантры божества.
Кстати, кажется, именно сегодня 15-й Лунный день -(прошу прощения- оффтоп)Сегодня полнолуние(в 10:32 по Москве),но никак не 15 Л.Д.,как это чаще бывает,а уже 17, такое случается,иногда полнолуние происходит и на 16, и на 17 лунные дни.
какой день Лунного Цикла был 17 октября этого (2009) года, (около 21-22.00)?Это был 29 Л.д.,Луна в Весах. :05:
Верно ли то понимание, что Уткилана мантра и Килака - это разные вещи ?, (или, это одно и то же?)
Какие сущестуют биджи Шивы помимо приведенных мной ниже:
Хум
ХАУМ
КРОМ
Иногда вместо АИМ [в мула-мантру Сарасвати] добавляют САМ.
Какие сущестуют биджи Шивы помимо приведенных мной ниже:
Хум
ХАУМ
КРОМ
Предлагаю переадресовать этот вопрос компетентным лицам, присутствующим на Форуме.
Так же, расширю вопрос: почему редко встречаются мантры Шивы, содержащие, помимо Его Имени, так же, Его биджи?
Насколько это правило строго (избирательно)? Т.е., время прохождения обоих этих праздников, Шиваратри и Наваратри - в принципе благоприятно для реализации (любых) мантр, (вне существенной зависимости от того, к каким Дэватам они обращены, (шактийским, или шиваитским)) - или же, дело обстоит иначе - предрасположенность к быстрой реализации нужных мантр - делится достаточно строго - в Шиваратри тенденция к быстрой реализации касается только шиваитских мантр, а в Наваратри - тенденция к быстрой реализации касается только шактийских мантр?
Не получив ответа по Маха-Сарасвати-мантре долго думал, и пришел к интересному, (хотя спорному), выводу.
Не могли бы вы поделиться информацией о майя-бидже и Бхуванешвари Ма?
Адеш!
Не получив ответа по Маха-Сарасвати-мантре долго думал, и пришел к интересному, (хотя спорному), выводу.
Это если только к спорному. Честно сказать, я не слышал о отдельной мантре Махасарасвати.
В Ваджраяне есть садханы Махасарасвати. Но мантры даются либо Праджнапарамита дэви, либо просто гласные звуки санскрита...
Джай гурудев!
Джай Шри Ганеш!
Махарадж! Не могли бы вы поделиться информацией о майя-бидже и Бхуванешвари Ма? Если тема уже раскрывалась, то, сорри, не нашел.
Что же такое "уткилана мантра", впрочем, остается только гадать.
. Может быть есть какие-нибудь сказки о подобной реализации через одну единственную мантру. Спасибо за Ваше участие в моём вопросе.
Теперь полоть одни цветы ради других смысла нет.Зачем же так? Можно всё подобрать со вкусом.
В свою очередь я Вас, Григ, спрошу. Вы любите незрелые яблоки?
20 лет как я читаю мантры и последние 10 только одну. Ежедневно, постоянно, устами, умом и сердцем.и что, неужели такая практика не дала плодов? что Вас смущает?
..из чандхогья-упанишады, своими словами: я видел только сурью и ты у меня один сын, созерцай все его лучи - у будет у тебя тысяча сыновей.
Каждый бог - взгляд на бесконечность со своей колокольни.
Вы правы, бхава важна. Не только в мантра-йоге. Но, к сожалению, часто ее нет у практикующего и искусственно ее не создашь.
Приведу случай из собственной практики. Несколько лет назад, когда я ничего практически не знала ни про йогу, ни про тантру, и только начинала свое развитие в этом направлении, я встретила Гуруджи, он мне передал мантру Ганапати. Честно скажу, мне были тогда совершенно непонятны божества индуистского пантеона, они были чужие. Но, веря в Гуру, я выполняла пуджу и джапу Ганапати ежедневно. И через какое-то время, по милости Гуру, Ганапати раскрыл себя в мантре и все изменилось.
В Гуру находятся все божества, и если есть бхакти, вера в Гуру, то они непременно откликнутся.
Вот как раз там, где без Гуру - там я и иду путем веры и симпатии. Ведь то, что мне не симпатично не сделает меня более счастливым и осознаннанным.. есть опасность и веру свою подкопать таким боязливо-сомнительным образом.. следуя букве еще не "своей" традиции. (о "неприятных" практиках для продвинутых я тут не говорю! - там тем более все под руководством)
Вот как раз там, где без Гуру - там я и иду путем веры и симпатии. Ведь то, что мне не симпатично не сделает меня более счастливым и осознаннанным.. есть опасность и веру свою подкопать таким боязливо-сомнительным образом.. следуя букве еще не "своей" традиции. (о "неприятных" практиках для продвинутых я тут не говорю! - там тем более все под руководством)
ИМХО как раз несимпатичные ситуации повышают ценность счастья и осознанность. Как говоривал один мой знакомый кришнаит: "Ничто так не отрезвляет и не побуждает как садхане как общение с ГИББД" :016:
Вчера имел возможность проверить этот принцип на практике. :05:
1. Кто такой Вамалочана?
2. насколько я понимаю, большинство мантр так или иначе расширяют сознание. Есть ли у майя-биджи какие-то специфические эффекты? есть информация о том, что она дает власть (очевидно, имеется в виду не то, что с ее помощью становишься начальником департамента, а духовную власть, понимаемую прежде всего как контроль над чувствами и умом), а также способствует детоксикации (то есть осовобождению от физических и метафизических токсинов-ядов). Насколько эта информация соответствует действительности?
Бывают просто не подходящие мантры, которые не дадут результата. Бывают те, что принесут вред практику. Бывает, что они дадут плод, по потребуютется милионы повторений.
а мы тут вовсю все это обсуждаем???
Вот, кстати, наткнулся на такую информацию из "Тантралоки" Абхинавагупты: "8 предметов общения, которых следует избегать". Среди них на первом месте - тайный смысл мантр и тантр. :10:
а мы тут вовсю все это обсуждаем???
А Маха-Сарасвати мантра существует?
Как она выглядит, кто-нибудь знает, может привести?
Будте добры, расскажите подробнее об Аджапа Гаятри ["которая очищает всю энергетическую структуру, приводя в равновесие токи праны в чакральной системе и распространяя это состояние на весь день"], а так же мантру для воды Алила-гаятри
Эти мантры были упомянуты, но их текста нет кажется. Также, если это возможно, хотелось бы знать мантру, которую практикуют садхаки для "отхода ко сну".
Классически наука о мантрах считается священной, и раскрывать тайны мантр садхака не должен, он не должен даже произносить дикша-мантру вслух, чтобы ее кто-либо слышал...
Это, конечно, в идеале должно быть такое отношение у дикшиты.
...помимо стандартного "вымыть руки, лицо, ноги проточной водой"?
Ещё не нашла информации о том, как очищать квартиру и как выстраивать пространство в ней наиболее гармоничным для практики образом (если исходить из ситуации "спальня и место для молитвы и медитации, а также место для компьютера - это одна и та же комната")?
Ох, ну и вопросы у Вас, как бы один, а на самом деле букет из них. :05:
Очищение квартиры есть у натхов, читается специальная Горакх-кила мантра и втыкаются иглы по углам квартиры. Или натхи читают бхабхут-мантру на священный пепел "вибхути" и бросают его немножко в то место, которое надо очистить.
А вообще надо день начинать правильно, и тогда даже если какой-либо негатив днем и произойдет, то он не столь будет вреден. Утром лучше читать мантры при омовении: алила-гаятри, снана-мантру (если это как у натхов), в ведических и тантрических культах есть также немало других мантр для снаны.
Они все очень благоприятно действуют. Кавача влияет как броня, она накрывает все Ваше пространство особой Шакти, в которое потом не смогут проникнуть всякие нечистые элементы, а если Вы с ними и будете соприкасаться как-либо, то ни вы в них, ни они в вас "не зависнут".
В Москве какой-то "купол", закрывающий связь с небом - это не только мои наблюдения, ряд знакомых подтверждают этот момент (шизотериков среди них нет, если что) - соответственно, город не успевает очищаться, и ментальным и астральным мусором практически переполнен. Это очень давит - когда настоящее небо можешь видеть пару раз в месяц, выезжая за МКАД.
Текста алилы-гаятри не нашла :011:
Рекомендаций Гуру Джи по тантрическим мантрам тоже не нашла, а остальным источникам не доверяю.
Я в свое время просил Гуруджи Матсьендранатха (на одном из московских семинаров) привести на Форуме комплекс диначары Шри Видьевских мантр; Гуруджи пообещал, что выложит таковые на Форуме; но, видимо, пока не было времени; однако надежда остается.
чем натховская диначара не устраивает?+1 ?
Да, ещё такой вопрос по поводу очищений:
для периода "женских дней" есть ли какие-то специальные мантры для гармонизации состояния, помощи организму? или лучше не трогать, чтобы сознание не вырубило? И имеет ли смысл в первые два дня стремиться к чистоте сознания, "разгоняя" состояние "ушла в себя, на окружающее реагирую редко", или оно так и должно быть, организм перестраивается?
ну, священного пепла в пределах Москвы я вряд ли найду :)
А при чтении Горакх-килы мантры какие процессы происходят в пространстве квартиры и к чему они обязывают? Не практикующим людям не поплохеет после этого?
Утром я читаю мантру на ладони, приветствие Богов, Ганеша-Крию, потом снана мантру - при омовении. Потом молюсь.
Текста алилы-гаятри не нашла :011:
Рекомендаций Гуру Джи по тантрическим мантрам тоже не нашла, а остальным источникам не доверяю.
Вы в Москве живете? Не увидела у Вас в профайле местожительства...
В Москве какой-то "купол", закрывающий связь с небом - это не только мои наблюдения, ряд знакомых подтверждают этот момент (шизотериков среди них нет, если что) - соответственно, город не успевает очищаться и ментальным и астральным мусором практически переполнен. Это очень давит - когда настоящее небо можешь видеть пару раз в месяц, выезжая за МКАД.
А у меня чувствительность "тонкая" не просто высокая, а песец просто. В практике - помогает, для выживания в городе - наоборот.
Какую кавачу лучше читать не имея посвящения?
Добавлю немножко от себя, (пока Гуруджи Матсьендранатх не отвечает).
Для снятия негативных воздействий, полагаю, подходят мантры Ганеши, Ватукая, Дурги, Кали, Шивы (с биджами).
Гуруджи пообещал, что выложит таковые на Форуме; но, видимо, пока не было времени; однако надежда остается.
Текста алилы-гаятри не нашла :011:
Я спросил у своего кубджиковского Гурудева К.Р. Раджопадхьяя насчет Махасарасвати-мантры. В принципе, ею можно было бы считать, допустим, вот такою вариацию:
ऐं ह्रीं श्रीं क्लीं सौं क्लीं ह्रीं ऐं ब्लूं स्त्रीं नीलतारे सरस्वति द्रां ह्रीं क्लीं ब्लूं सः ऐं ह्रीं श्रीं क्लीं सौः सौः ह्रीं स्वाहा
aiṁ hrīṁ śrīṁ klīṁ sauṁ klīṁ hrīṁ aiṁ blūṁ strīṁ nīlatāre sarasvati drāṁ hrīṁ klīṁ blūṁ saḥ aiṁ hrīṁ śrīṁ klīṁ sauḥ sauḥ hrīṁ svāhā
Адеш,Адеш!
Ещё хотелось бы уточнить назначение Алила гаятри и если можно узнать её перевод, а также перевод нидра мантры.
За ранее спасибо.
Асана-пуджа
Этих мантр немного, но мне их надо набрать на латинице или кириллице, так как деванагари не все смогут прочесть.
Так же очень радует то, что Вы намереваетесь привести остальные мантры тантрической (шривидьевской) диначары.
Я вот думаю, есть ли смысл это все выкладывать для тех, кто не является моими дикшита?Ну да, может начаться парад "необусловленных Традициями мистиков", готовых всех учить своей "необусловленности" :05:
Я вот думаю, есть ли смысл это все выкладывать для тех, кто не является моими дикшита?
Вот одна из ранних тем, где эта садхана частично выложена.
http://forum.dharmanathi.ru/index.php/topic,32.0.html
Дхьяну на чакры и кундалини делаю, кстати, ежеутренне, опираясь на текст Шат-чакра-нирупам (до описания подъема кундалини) - пришло в какой-то момент, что так нужно.
Вот одна из ранних тем, где эта садхана частично выложена.
http://forum.dharmanathi.ru/index.php/topic,32.0.html
От Шривидьевской она отличается...
Так же очень радует то, что Вы намереваетесь привести остальные мантры тантрической (шривидьевской) диначары.
Вся проблема в том, что эти мантры непростые сами по себе, хотя они и схожи с натховской диначарой, но в Шривидье есть свои особенности...
...Я вот думаю, есть ли смысл это все выкладывать для тех, кто не является моими дикшита?
Кундалини пробуждается по милости Гуру и Божества, по крайней мере, такое видение существует в традициях. Поэтому там такая последовательность разных элементов, которые имеют между собой связь. Конечно, такое отношение сильно отличается от того, как Кундалини и чакры воспринимают в разных новомодных системах "йоги" или каких-либо "западных эзотерических системах", в основном ориентированных не на духовную практику, а скорее, на европейские формы оккультизма. В традиционных школах в основном все более целостно, с определенными целями и соответствующими им интегральными методами.
Вы (неоднократно) писали, что результативность (эффективность) Шабар-мантр - в значительной степени зависит от внутреннего состояния практикующего, (от его энергетического статуса, внутренней упорядоченности и адекватной укомпонованности его энергий (внутреннего пространства), уравновешенности духа (эмоциональной сферы), здоровья, в конце концов, и т.д.).
Вы (неоднократно) писали, что результативность (эффективность) Шабар-мантр - в значительной степени зависит от внутреннего состояния практикующего, (от его энергетического статуса, внутренней упорядоченности и адекватной укомпонованности его энергий (внутреннего пространства), уравновешенности духа (эмоциональной сферы), здоровья, в конце концов, и т.д.).
Скажите пожалуйста, уважаемый Гуруджи Матсьендранатх, относится ли все вышесказанное (в той же степени, или в существенной мере) - к тантрическим мантрам - сила действия которых построена на (тантрических) биджах?? Для меня очень важно Ваше мнение. Какова Ваша медитация (по этому вопросу)?
А если не хотите учиться сами, то курсы санскрита есть в Москве (варианта 3) и Питере - точно, насчет других городов - не в курсе. Но есть профессора санскрита, преподающие по скайпу
Так же, представляется весьма уместным - иметь на Сайтах Натха-Сампрадайи, либо на одноименном Форуме - аудиоварианты звучания мантр натховской и тантрической диначары, начитанные, если не самим Гуруджи Матсьендранатхом, то, по крайней мере, кем-то из аугхаров.
Самое главное в языке - это фонетика. Надо искать профессоров в крупных институтах. Что касается учителей санскрита в Москве, то хотелось бы всех предупредить, что есть такие, которые под видом преподавания санскрита затягивают в деструктивные, маргинальные секты, поэтому не советую ходить к тем, кто себя вместе с санскритом позиционировали как "тантрики, хинду", тем более что многие просто доморощенные изобретатели.
Гуру Джи, подскажите, пожалуйста, мантры для очищения одежды
Сейчас смотрю в учебник хинди и так приятно знакомые букви видеть :)
Вы (неоднократно) писали, что результативность (эффективность) Шабар-мантр - в значительной степени зависит от внутреннего состояния практикующего, (от его энергетического статуса, внутренней упорядоченности и адекватной укомпонованности его энергий (внутреннего пространства), уравновешенности духа (эмоциональной сферы), здоровья, в конце концов, и т.д.).
(мантра для одежды) bhagvā dhāraṇ karane kā mantra
sat namo ādeś | gurujī ko ādeś | oṁ gurujī |
oṁ soṁha dhundhukārā-śīva śakti ne mila kiyā pasārā
nakha se cīra bhag banāyā-rakta rup me bhagvā āyā |
alaṣ puruṣ ne dhāraṇ kiyā | tab pīche siddho ko diyā |
āvo siddhoṁ dharo dhyān bhagvā mantr bhayā praṇām
itanā bhagvā mantr sampūrṇa bhayā |
nāthajī gurujī ko ādeś ādeś ||
Спасибо за мантру)
Её нужно просто читать на одежду или что-то ещё делать параллельно?
И сколько раз нужно читать? Или до результата?
Гуруджи ко Адеш!
Почтение Святому! Почтение Гуру! Существует двенадцать инкарнаций Шри Шамбху как Горакшанатха, расскажи же о них! Имя первого - Ниранджан Натх джи, второй – Шри Судхбудхнатх, третий – Шри Калешварнатх, четвертый – Шри Сиддха Чаурангинатх, пятый – Шрилал Гвалнатх, шестой – Шри Вималнатх, седьмой – Шри Сарвангнатх, восьмой – Шри Сатьянатх, девятый – Шри Гопалнатх, десятый – Шри Кшетранатх, одинннадцатый – Шри Бхучарнатх и двенадцатый – Шри Гуру Горакшанатх джи.
Кстати, я уже устал в России ставить на место разных псевдоиндуистов, несущих несусветный бред о натховской традиции. Есть, например, люди, которые у натхов не учились, не имеют никаких серьезных инициаций, но смело и активно доказывают всем, что например, у натхов нет почитания женских Деват, или что натхи как и каулы не призывают в свои тела Деват.
Кстати, я уже устал в России ставить на место разных псевдоиндуистов, несущих несусветный бред о натховской традиции. Есть, например, люди, которые у натхов не учились, не имеют никаких серьезных инициаций, но смело и активно доказывают всем, что например, у натхов нет почитания женских Деват, или что натхи как и каулы не призывают в свои тела Деват.
Наверное, это проблемы среди "великих интеллектуалов", и богемных, аристократичных знатоков.
Обычно мантры Маха Дэват начинаются со стандартного "вступления":
"оМ шрИМ хрИМ клИМ ... " (далее следуют биджи Дэваты, Имя Дэваты, и, (как правило), стандартное окончание, (Намах, или СваХа)).
Скажите, пожалуйста, в том случае, если мантра Маха Дэваты читается в тантрическом "варианте исполнения", без оМ в начале мантры Маха Дэваты, то как будет правильно? - рецитировать мантру с той же последовательностью открывающих ее бидж, как и в варианте с оМ, т.е.:
"шрИМ хрИМ клИМ ... " (и т.д.),
или же, порядок открывающих мантру бидж должен в этом случае меняться, и мантра должна читаться как:
"хрИМ шрИМ клИМ ... " (и т.д.)?
Я надеюсь, что больше нормальных людей (с настоящими качествами ученика) в будущем посвятятся у нормальных Гуру в Индии...
...пока я делаю то, что я могу, надеюсь, это уже многим принесло пользу, и принесет еще.
Каждый из этих натхов, однако, имеет свою историю.
пока я делаю то, что я могу, надеюсь, это уже многим принесло пользу, и принесет еще.
Могу посоветовать быть проще.
Предстзвьте себе себе, что Вы БОМЖ, живущий на кладбищах и свалках... "отброс общества", ниже которого, в социальном плане,
падать уже некуда, а у противоположного пола ничего не вызываете, кроме омерзения...
и расслабтесь насчёт "эзотерики", "вибраций" и "ощущений"...
Эксперементируйте и сами найдёте все ответы или же отпадут вопросы.
Вот такой у меня опыт, которым Вы просили поделится... :016:
Могу посоветовать быть проще.
Предстзвьте себе себе, что Вы БОМЖ, живущий на кладбищах и свалках... "отброс общества", ниже которого, в социальном плане,
падать уже некуда, а у противоположного пола ничего не вызываете, кроме омерзения...
и расслабтесь насчёт "эзотерики", "вибраций" и "ощущений"...
Эксперементируйте и сами найдёте все ответы или же отпадут вопросы.
Вот такой у меня опыт, которым Вы просили поделится... :016:
А можно уточнить по поводу Вашего опыта? Вы когда представляли себя бомжом - Вы полностью входили в образ? Т.е. не мылись по нескольку недель, питались только на свалке - "чем Бог пошлет", одежду носили рваную и нестиранную, спали на скамеечке в парке и при этом практиковали джапу и пуджу (с нарванными в парке же цветами)? ;)
Адеш!
В процессе практики возникли, казалось бы, банальные, но насущные вопросы:
1. устающие к 8-9 кругу пальцы, а к 12 - "зерна" начинают ощущаться неудобными - это нормально в начале, потом пальцы привыкнут и "накачаются", или я неправильно держу рудракшу?
2. кто-нибудь пробовал использовать подставку под локоть при чтении джапы?
или ещё есть какие-то хитрости от перенапряжения мышц правой руки и правой стороны спины?
3. можно ли, не прерывая чтения, менять положение тела?
4. если начитываются 2 мантры (сначала положенное количество кругов одна, потом - вторая), то между 2 джапами можно/нужно ли что-нибудь поделать для переключения, расслабления напряжения от (сравнительно, конечно) долгого нахождения в одной позе?
И я правильно понимаю, что соотношение рудракш и реализуемых мантр идёт по принципу 1 мантра - 1 рудракша?
5. какая внутренняя работа должна совершаться в процессе джапы? только фиксация проявляющихся ощущений? визуализация Дэваты в анахате (или в других чакрах?) - как образ или как свет/ощущение/вибрацию? медитация на качества и свойства Дэваты? Например, на Горакшанатха как совершенного йогина?
6. как проявляющиеся состояния интегрировать в свою жизнь и психофизическую структуру?
7. джапа возможна и эффективна только во время утренней садханы или, если утром времени мало, то можно прочитать несколько кругов, а вечером сделать омовение, пранаяму и дочитать оставшиеся?
8. мантры можно читать только на асане во время садханы или можно и вне её, без малы - допустим во время дороги, не требующей внимания, или перед сном, можно ли мысленно проговаривать мантру, медитируя на Дэвату?
9. Гуру Джи говорил, что для реализации мантры нужно на каждый её слог прочитать мантру 100 000 раз - считается только то, что было начитано с малой?
10. как хранить рудракши? в конце садханы убирать в мешочки или можно держать на алтаре, а мешочки использовать только для переноски? Нужно ли читать на мешочки какие-то мантры?
11. Вопрос к тем, кто использует в джапе "чайные" свечи - "таблетки" в металлических гильзах - куда девать гильзы после прогорания свечи? На них слишком чистый "фон", чтобы кидать в мусор. Можно ли их как-нибудь использовать? Или собирать пачку и сплавлять в реку?
11. Вопрос к тем, кто использует в джапе "чайные" свечи - "таблетки" в металлических гильзах - куда девать гильзы после прогорания свечи? На них слишком чистый "фон", чтобы кидать в мусор. Можно ли их как-нибудь использовать? Или собирать пачку и сплавлять в реку?
Гуруджи ... сказал классную вещь, ... что сосредотачиваясь на себе и своих недостатках и преимуществах, мы все более с ними отождествляемся и срастаемся, а надо наоборот - все мысли направить на Божественное, и постепенно природа наша улучшится.
Я тоже видела много "дамочек" описанного [Сураджнатхом] типа. А ещё видела женщин-практиков, у которых под схожими с первыми словами лежал реальный жизненный опыт.
Цитироватькто-нибудь пробовал использовать подставку под локоть при чтении джапы?
или ещё есть какие-то хитрости от перенапряжения мышц правой руки и правой стороны спины?
Я не пробовала, только при пранаяме.
Кому-то известно про практику встраивания мантры в чакру, или частей мантр в разные чакры?
Адеш!Кому-то известно про практику встраивания мантры в чакру, или частей мантр в разные чакры?
Самый примитивный (элементарный) способ: (ментальное) начитывание мантры (мантр) на (соответствующие) чакры, (адхары, лакшьи, вьомы), (в определенной последовательности).
По-моему, (это) работает весьма эффективно.
Только начинать рекомендую с очистительных аспектов, типа Ганеши.
С уважением, Виктор.
Я не могу сказать от имени Ганеши, что ему нравится, а что нет, и что правильно будет в твоем случае, а что нет, поскольку он многомерное существо и с каждым человеком у него складываются отношения сугубо индивидуальные. Я могу рассказать как это у меня. Во первых у меня нет гуру и нет посвящения в пуджу Ганеше, я делаю для Ганеши то что мне приятно и радостно и если все правильно, получаю соответствующий отклик с Его стороны и тогда я знаю что все делаю правильно. Как он объяснил мне, Он Божество новой генерации, старые боги живы и активны, но они его родители, а энергии нынешние совершенно другие и требуют адаптации человека к ним. Ганеша как раз и представляет этот прнцип адаптации. Институт гуру особенно для не индиийцев относится к старой генерации богов, и похоже, что Шива уполномочил Ганешу упростить все для всех людей, которые к нему (Ганеше) обращаются за помощью помогать им в духовном развитии, выходя с ними на прямую связь без посвящений и гуру. Главное допустиь возможность этого в свое сознание. А со своей стороны Ганеша показал, что он большой радостный, счастливый ребенок. Это его базовое состояние в котором Он любит находиться. Это состояние не исключает глубокой Его мудрости и всех атрибутов божественности, только этим подчеркивает, что серьезность в поклонении, то бишь много часовая пуджа ему менее приятны чем искренний поток детской радости и живого общения, который ты сможешь генерировать из своего сердца в Его Сердце. Если ты сможешь принять его как своего друга до глубины своего существа и понять, что он знает о тебе все до дна ...В случае с Ганешей это всегда является очень тонкой и прикольной Его игрой - Лилой. Он же Владыка Дхармы и занимается плетением человеческих судеб с формированием препятствий и методов избавления от них. ..Но опять же повторяю если у тебя не будет кайфового внутреннего коннекта с ним, то может это не твое и тебе что нужно поискать что то другое, хотя опять же Ганеша - это Ганеша, а я -это мои мысли. Какой метод общения он выберет с тобой знает только Он. Принуждение себя, поклонение и выполнение сложных ритуалов - тоже путьА дальше приведены некоторые "секретные техники" не для общего осмотра. :05:
Адеш! Спасибо за ваше мнение. Но есть и другие мнения. Один приятель успешно практикует садхану Ганеши.
Как он объяснил мне, Он Божество новой генерации,
Без Гуру (и полноценной садханы) - жизнь бессмысленна. (Если кто считает иначе - я с ним не согласен).
Это было мегакруто он реально входил в меня двигал энергопотоки, шуровал в чакрах. А я просто офигевал. Вообщем на фоне гомеопатии только на медитации на его образе он делал просто уникальные вещи, то есть какие то мышцы при медитации начинали скручиватиься, вообщем всего не опишешь, но это было четко выполнение очень странных упражнений именно под его руководством. Потом он начал активизировать Кундалини, было очень страшно, но он просто ТРЕБОВАЛ доверия и чтобы я отключил голову и полностью доверился тем процессам которые инициировались его образом. А у меня просто не было вариантов, назад дороги нет там - эта тварь. Энергетические процессы достигли очень большой интенсивности, в сознание поднимались крайне неприятные вещи в первую очередь сексуального характера. Он начал оттягивать от меня сексуальную энергию в свое изображение (он ведь Лорд Муладхары), сначала я перепугался, что типа меня объедят какие то сущности. Он опять мне мозг вправил и когда я расслабился сексуальная энергия начала возвращаться из изображения в меня такой чистой, что я расцветал как розовый куст в экстазе. На самом деле Ганеша живет в Муладхаре и охраняет Кундалини, он дает ей команду подниматься - она его Мать-Шакти. Он - Лорд Препятствий. Он создает препатствия на пути движения Кундалини если человек не готов, и убирает их если пора. А еще если тебе удастся с ним пообщаться под веществами - это такой клевый чувак (именно так), что просто обалдеть можно. С одной стороны чувствуется мудрость эонов времени, а с другой такая непосредственность и радость смех и пр. Ганеше поклоняются всегда и во всем прежде всего и потому он свидетель всех самых сакральных ритуалов, он знает все, поэтому ему нужно довериться, а потом он сам посоветует что нужно делать дальше. Все янтры и иконографические изображение богов и богинь - это сакральные энергетические схемы движения энергий. Как предлагать сексуальную энергию? Просто расслабься во время медитации, через какое то время будет появляться чувство возбуждения в органах не нужно этому противиться, возбуждение есть, а сексуальной обычной подоплеки нет, причем без разницы будет это изображение богини или Ганеши. Похоже Кундалини начинает реагировать сразу же на любое изображение божества. Я сначала стремался и не понимал что происходит, когда в самый разгар медитации на Ганеше у меня вставал. Потом я расслабился и тогда и полезла из муладхары всякая дрянь. Продолжалось это активно около 3 месяцев, было такое чувство как будто член сам шевелился как змея, так как голова была в экстазе от божественных энергий, а он жил собственной жизнью. Сейчас перешел на янтру богини Чиннамаста и Дурга. И что интересно все эти богини безумно сексуальны, но им нужна не просто похотливая энергия, она сама ее поднимет, очистит и только потом примет. И это нечто, энергия так начинает двигаться по каналам, что начинается оргазм длительный только повсе нервной системе. После этого чакры как здоровенные лотосы, вокруг аура с золотом и драгоценностями, настроение просто супер. Так что попробуй начни с Ганеши.
Ну не знаю, вот что еще он сказал
Не уверен. Человек работает c гомеопатией, это не наркотические препараты. Кроме того, некоторые тантрики используют вещества, это тоже часть Традиции, кто как к этому относится - это уже другое дело. Может кому-то предпочтительнее провести жизнь в молитвах к обретению гуру и не считать жизнь без него бессмысленной- тоже личное дело. Только мы здесь кажется о сущности Ганеши разговор завели? Кому нибудь из вас удалось осуществить что удалось этому человеку, а именно поднять кундалини?
Пожалуйста, назовите конкретных тантриков, конкретные вещества и конкретные ситуации в которых они используют их. И в любом случае, если человек тантрик (а не просто называет себя таковым) - значит, у него есть Гуру, который дает своё благословление на ту или иную практику.
Каждый человек может идти своим путем и использовать те или иные практики
Ну зачем вся эта "пурга" на ЭТОМ форуме?
Каждый человек может идти своим путем и использовать те или иные практики
А какие практики он использовал? Какой результат?
У него открылся дар целительства? Спички взглядом поджигает? Пишет божественную музыку, стихи? Декламирует древние тексты и даёт комметарии на них?
Или просто ему кайф и на этом проявление шакти заканчивается?
Что такое "мантра шунья"?
В "Победе Горкхо" встречается такой момент:
"[И решил Горкхо]: "Изреку мантру шунья295, лишу их разума!
Прогоню всех, тогда завладею [их] властелином!"
Хотелось бы узнать, что это за мантра может быть и какое её подлинное значение? (а то в комментариях свисток, которые на джанео носится, интерпретируется как "фаллический символ".
Что такое "мантра шунья"?
В "Победе Горкхо" встречается такой момент:
"[И решил Горкхо]: "Изреку мантру шунья295, лишу их разума!
Прогоню всех, тогда завладею [их] властелином!"
Это Шабар-мантры, связанные с уччатаной (изгнанием) и вашья (подчинением).ЦитироватьХотелось бы узнать, что это за мантра может быть и какое её подлинное значение? (а то в комментариях свисток, которые на джанео носится, интерпретируется как "фаллический символ".
Вы очень внимательны. :05: Да, есть такая трактовка, главное, не перевести это понимание, привычное для многих людей. :05: Трактовать как символ фаллоса - так однозначно, думаю, не стоит, тем более, переводчик (пояснитель) вряд ли был натхом-дикшита.
Воздух, выдыхаемый через свисток - это выходящая из тела прана (Кундалини) в направлении к Божеству. Просто в ритуале нади или шамбхави-пуджи это происходит одним способом, а в йоге (где Божество над головой) чуть-чуть по-другому.
В данном фрагменте (стк. 1512—1538)— сложное иносказание о йогическом ритуале натхов "кайясиддхи", которым надлежит заниматься ежедневно — все дни недели.
Как Вы считаете уважаемый Гуруджи Матсьендранатх, возможно ли открытое обсуждение на Форуме (разумеется, с Вашим участием, т.к. без Вас это обсуждение несостоятельно) - темы бидж, их свойств, и аспектов их применения в мантрологии, (а попросту говоря, применение и особенности работы бидж в мантрах)?
Или же, учитывая деликатность вопроса, и ту глубокую мистическую Силу, Которая в (тантрических) биджах заключена, подобное открытое (публичное) обсуждение не представляется уместным (целесообразным)?
переводчик-комментатор, насколько я понимаю, был "советским ученым-индологом". А "советские ученые" от мифологии в своей массе "фаллический культ" находили во всех древних (и не очень) культах, никаких других ассоциаций им в голову, видимо, не приходило...
Тот же комментатор высказывает предположение о возможной принадлежности МахаГуру Матсйендранатха к "касте рыбаков".
Ещё такой забавный комментарий был:ЦитироватьВ данном фрагменте (стк. 1512—1538)— сложное иносказание о йогическом ритуале натхов "кайясиддхи", которым надлежит заниматься ежедневно — все дни недели.
Как Вы считаете уважаемый Гуруджи Матсьендранатх, возможно ли открытое обсуждение на Форуме (разумеется, с Вашим участием, т.к. без Вас это обсуждение несостоятельно) - темы бидж, их свойств, и аспектов их применения в мантрологии, (а попросту говоря, применение и особенности работы бидж в мантрах)?
Сложный вопрос.
Буду прям: да, я многое на форуме не склонен обсуждать, но грань между тем, что можно и что нет, я лично выявляю по ходу дела.
В ВБТ упоминается о piNDamantra - не могли бы Вы прояснить, что это за мантры?
Первый вопрос такой:
Уважаемый Гуруджи Матсьендранатх, скажите пожалуйста, возможно ли (допустимо ли, целесообразно ли) (все) мантры, начинающиеся с тантрической Пранавы АУМ - "открывать" (начинать) не с биджи АУМ - а с биджи АИМ?
Корректно ли это?
Что в этом случае будет происходить?
Насколько эти две биджи взаимозаменяемы?
Как при этом (в случае установления в начале мантры биджи АУМ - или биджи АИМ) - будет меняться действие, направленность, эффективность работы мантр(ы)?
(В принципе, эти две биджи довольно похожи, но вот только биджа АУМ - обладает тенденцией к разрушению, а биджа АИМ - напротив, обладает свойствами порождения).
В ВБТ упоминается о piNDamantra - не могли бы Вы прояснить, что это за мантры?
Это то, что неварцы называют кутакшарой, в случае с ВБТ это: H, r, kS, m, l, v, y, N, UM
Но есть и масса других, как в Кашмирском Шиваизме, так и в других традициях: в Шривидье, Гухьякали, Кубджике и др. Пинда, если перевести, означает "скопление разных элементов, сведенных воедино", в случае с мантрами - это сочетание бидж, в других - это может быть, например, "тело", которое состоит из разных систем организма, или вселенское тело Шивы (как это описано в ССП), где Вселенная - это скопление разных энергий, находящихся в равновесии, составляющих тело Вселенной и т.д. Тела Божеств, согласно тантрической доктрине, состоят из мантр.
Не могли бы Вы рассказать побольше об этом типе мантр? Для чего и как их используют?
Расскажите, пожалуйста, более подробно про биджу иМ.
...[ИМ] как и аИМ, тоже в Шривидье считается йони-биджей, иногда их рассматривают как идентичные по значению, с разницей той лишь, что написание разное.
...[ИМ] как и аИМ, тоже в Шривидье считается йони-биджей, иногда их рассматривают как идентичные по значению, с разницей той лишь, что написание разное.
(Прошу прощения, но должен отметить, что), вероятно, эти биджи все же не вполне идентичны: аИМ - обладает ярко выраженным порождающим аспектом, и, соотносится с процессами правритии; ИМ же - похоже, нейтральная, но какая-то очень важная, ибо большинство тантрических бидж энергии окончиваются именно Ею.
Вообще, Йони - с метафизической точки зрения (в метафизическом смысле) - вещь (категория) очень интересная - Она порождает (все сущее), и в Нее же все сущее сворачивается (уходит, поглощается) в конце Творения.
А, может быть, существуют три аспекта (или три вида) Йони? (Типа, как три Кундалини?)
Интересно так же, касаемо бидж гЕМ и грЕМ.
аИМ-это не только Праврити, в ней все.
[касаемо бидж гЕМ и грЕМ] ... - не могли бы [вы] указать источник, на который ... ориентировались относительно этих бидж?
[касаемо бидж гЕМ и грЕМ] ... - не могли бы [вы] указать источник, на который ... ориентировались относительно этих бидж?Прошу прощения, но единственный источник - (мои) собственные аналитические рассуждения; мне нужны Ваши разъяснения - а-то я многие вещи не понимаю, и до многих не могу дойти "собственным умом".
(Собственно, в предыдущем сообщении я, в частности, хотел у Вас спросить, почему в стандартных вариативных раскладках тантрических бидж по основным гласным звукам - не присутствует звук Э (Е)? Т.е., например, если брать за основу акшару Га - почему стандртная раскладка идет как: гАМ, гИМ, гУМ, гАУМ, гАИМ, гАХ - а не, (например), гАМ, гЕМ, гИМ, гОМ, гУМ? Мне непонятно, "куда подевался" (при образовании бидж) звук "Э"? И "откуда взялись" (дифтонги) АИ, АУ, и висарга аХ? (Ведь все это, вероятно, не просто так, люди придумали, но это же должно отображать фундаментальные свойства Мира, заложенные еще при Творении). Вот, смотрите, звук Э - в мантрах вообще существует, (присутствует); почему его нет в биджах (энергий)?
Для меня представляется важным не только знать, как правильно - но и понимать - почему. Я не сомневаюсь в том, что Вы можете такое понимание передать, (такому пониманию обучить).
сауХ, сауМ ...
...вся мантра - олицетворение союза Шивы и Шакти, в зависимости от того с Ха или с Са, и какие далее биджи, а также концовка анусварой или висаргой. От этого этот союз обретает разные окраски. Например, анусвара может означать окончательное растворение, а висарга - полное самораскрытие...
У меня к Вам такой нестандартный вопрос по мантрам в Натха-Сампрадайе. Скажите, пожалуйста, существуют ли у Натхов, в качестве легитимных, мантры диначары - составленные (в основном) тантрическими (каулическими) биджами - или нет - и все основные натховские мантры, в т.ч., диначара - это Шабар-мантры?
Это очень интересно! Можно ли из этого сделать вывод (адекватное умозаключение) - что:
мантры, (или любая мантра), содержащие в себе, или оканчивающиеся на сауХ - придают модулируемым процессам качества Правритти;
а мантры, (или любая мантра), содержащие в себе, или оканчивающиеся на сауМ - придают модулируемым процессам качества Нивритти?
Богиня ПарА есть в Трике, а также еще в Кубджике, которая многое заимствовала из Трики. И вариаций этой кутакшары, на самом деле, куда больше, например, такие:
сауХ, сауМ, хсрауМ, схрауХ хсмраМ, хсУАУМ, хсвуауМ, хсМраМ, хсмвУаиМ, хсмваМ, хсрУаиМ, хспхрауМ и т.д.
Ха - это Шива, Са - это Шакти, вся мантра - олицетворение союза Шивы и Шакти, в зависимости от того с Ха или с Са, и какие далее биджи, а также концовка анусварой или висаргой. От этого этот союз обретает разные окраски. Например, анусвара может означать окончательное растворение, а висарга - полное самораскрытие, вроде разные процессы, но между ними, однако, много общего.
В КШ - это каулическая мантра, связанная с сердцем, в Шривидье - с четырьмя состояниями сознания, в Кубджике их вариаций и значений бесчисленное множество, в последней чаще это пятая кутакшара в пятеричной мантре, она там является центром других.
Как раз сейчас наполучать разных практик не так и сложно в Индии, да и в Россию, думаю, уже многие Гуру приезжают...
Как это не странно, но я даже на форуме и в печати выкладывал много мантр, которые в традиции используют дикшита.
в Традиции Кубджика - Ганеша (или близкое по своей сути, Имени, и биджа-мантрам) Божество (Дэвата) - есть, или нет?
Мне крайне интересно: в Традиции Кубджика - так же, как и в Шри Видье - джапа (в обязательном порядке) начинается с Ганеши, (или иной Дэваты, сущностно с Ним схожей, и имеющей в своей основе биджу ГАМ (ГЛАУМ)) - или дело обстоит иным образом?
Я предлагаю попробовать наоборот - не стремиться делать как можно больше мантр и прочих практик при активной социальной жизни.
Лучше минимум, но самое основное, духовный уровень от этого ниже не станет :05:.
Может быть, усталость вызвана контрастом энергий, и потому появляется.
Т.е. практика должна наоборот нас делать жизнеспособными.
иногда может хотеться долго делать что-нибудь такое, что нас сделает непохожими ни на кого
Вообще у них все строго, согласно паддхати, это такие книги, которым, представляете, лет по 500-700.
ЦитироватьЛучше минимум, но самое основное, духовный уровень от этого ниже не станет :05:.
Расскажите, пожалуйста, какие практики и мантры относятся к "основному минимуму"?
Я теперь после 3 - 3,5 часов сна могу без проблем практиковать, работать, изучать новое и быть абсолютно адекватной, причем, без каких-либо "энергетиков" или чая/кофе.
У меня к Вам такой вопрос по мантрам.
Общеизвестным является то, что адепт (ученик) не должен произносить вслух мантры, переданные ему Гуру - так чтобы они могли быть кем-либо услышаны, (по крайней мере, до тех пор, пока эти мантры не будут реализованы, (и, возможно, Гуру даст позволение их передавать)). В связи с этим у меня вопрос: это, конечно, касается и (каждой из) входящих в состав этих мантр тантрических бидж (если они присутствуют в переданных мантрах)?
Я руководствуюсь именно таким правилом - верно ли мое понимание?
Скажите, а есть ли какие-то правила для рецитации молитвенных текстов и пения бхаджанов?
Что-то, что созволит при помощи текста молитвы или бхаджана произвольно создавать определенное состояние или настройку на состояние?
Учат ли правильному исполнению духовных текстов? Есть ли какие-то наставления в этой области?
Не могли бы Вы рассказать об антар яджне?
Будьте добры, пожалуйста, приведите мантру для разрушения негативной энергии в пространстве практики!
Шри Гуруджи ко Адеш!Не могли бы Вы рассказать об антар яджне?
Подобно тому как внешняя яджна состоит из джапы, хомы, тарпаны, марджаны, так же к антар-яджне относятся такие элементы как патала, паддхати, кавача, стотра и сахасранама.
...пожалуйста, приведите мантру для разрушения негативной энергии в пространстве практики!...таких мантр очень много, они называются ракшака-мантры, кавачи и др. Многие из них длинные...
А что значит патала и как понимать паддхати в контексте антар яджны?
Извините, я не знал; думал, что существует какая-нибудь короткая, но действенная, типа стандартной натховской мантры на асану.
...думал, что существует какая-нибудь короткая, но действенная, типа стандартной натховской мантры на асану.И короткая есть тоже. Есть две основные натховские асана-мантры, одна выкладывалась на форуме, а другая - асана-лаганека мантра - в "Адеше". Первая мантра разрушает те негативные энергии, которые уже были на том месте, где вы собраетесь практиковать, а вторая - приложение к ней - дает силу месту. Это, кстати, относится к той теме, о которой спросила Трилокинатх: тело и место концентрируют определенную сферу в пространстве, и все практики джапы в данном месте переводит на новый уровень.
[qoute]
Когда пуджа проводится, то бывает такое ощущение, как будто "накрывает" хорошо так? [/qoute]
Такого не было. Наоборот, ощущение больше цельности, собранности, очищения, раскрытия, настройки на Высшее, вдохновения.
На каком этапе практики можно делать антар-яджню.
Когда пуджа проводится, то бывает такое ощущение, как будто "накрывает" хорошо так? Внешняя пуджа дает эффект для внутренней.
...от хатха-йоги, в конечном счете, происходит подъем энергии, от мантр и пудж - нисхождение ануграхи. В любом случае эти процессы имеют свои точки соприкосновения.
...надо еще и стремиться понять что, и почему в этом мире происходит, со спокойствием и внутренней отрешенностью конечно.
...от хатха-йоги, в конечном счете, происходит подъем энергии, от мантр и пудж - нисхождение ануграхи. В любом случае эти процессы имеют свои точки соприкосновения.
Очень интересно! Йога Натхов, (как я понимаю), сочетает (в себе) и то и другое.
Кстати, когда я об этом сказал в России, в свое время, то был удивлен, что этого не знал фактически никто (из тех, с кем я был знаком), сейчас уже все это знают.
Я в России столкнулся с тем, что люди к мантрам, садханам, мистическим практикам относятся как к некой форме светского развлечения,
а ученик считает, что Гуру несерьезен, потому от него просто надо взять все, можно и подзабить ("на заблуждения Гуру").
Мне, может, и не хотелось бы писать обо всем этом, можно, как в теме "вопросы по Шривидье", усеивать пространство темы обсуждением бидж, амнай и т.д., но я пока не встречал в этом мире людей, кого только знание технической стороны практики делало чище. Т.е. надо еще и стремиться понять, что и почему в этом мире происходит, со спокойствием и внутренней отрешенностью, конечно.
Цитироватьа ученик считает, что Гуру несерьезен, потому от него просто надо взять все, можно и подзабить ("на заблуждения Гуру").
Кроме слов "какая гадость" ничего в голову не приходит. Прошу прощения, если это покажется пафосным.
Выше в этой теме Вы любезно привели две натховские мантры для подготовки места для практики, и одну - тантрическую.
Скажите пожалуйста, с тантрической точки зрения - этой одной мантры (пуджи) для асаны - вполне достаточно, или, так же, как и в Натха-Сампрадайе - существует еще дополнительная тантрическая мантра (пуджа) - для усиления эффекта (воздействия) (или для создания дополнительного эффекта (воздействия)) при подготовке места?
Если таковая есть - опубликуйте ее, пожалуйста, и дайте по ней Ваши пояснения!
У меня к Вам такой вопрос. Существуют тексты (книги, сборники текстов), в которых адекватно даются и подробно разъясняются различные мантры (мантрические садханы), например, «Мантра-Маходадхих».
Скажите, пожалуйста, существуют ли классические тексты (или книги), в которых подробно рассматривается значение и свойства, (характеристики) всех биджа-мантр, или, хотя бы, если не всех вообще, то, по крайней мере, всех основных (их, полагаю, существует несколько первых сотен, включая вариации)?
А-то, в доступных источниках рассматривается обычно лишь десяток наиболее известных и общеупотребимых биджа-мантр.
В "Паратришика-виваране" даются некоторое основные идеи, но подробного разбора их реализации нет.
...если переставить биджи местами в той же Бала-мантре aIM klIM sauH на klIM aIM sauH - они будут выполнять разные задачи в Шривидье, а тантрики такие перестановки делают.
Пожалуйста, поясните насчет (процедуры) подготовки места (для практики) в Тантре, а именно, в Традиции Шри Видья. В Традиции Шри Видья для асаны (для практики) достаточно (в стандартных случаях) той общетантрической асана-пуджи, которую Вы любезно (ранее) опубликовали, или существуют (еще) какие-либо дополнительные тантрические мантры (пуджи) для усиления эффекта (воздействия) (или для создания дополнительного эффекта (воздействия)) при подготовке места? (Я, в данном случае, не затрагиваю какие-либо особые случаи, связанные с конкретными садханами, предполагающими почитание определенных Божеств).
...если переставить биджи местами в той же Бала-мантре aIM klIM sauH на klIM aIM sauH - они будут выполнять разные задачи в Шривидье, а тантрики такие перестановки делают.
на какой Аспект направлена Бала-мантра, порядок следования бидж в которой изменен на sauH klIM aIM ?
на какой Аспект направлена Бала-мантра, порядок следования бидж в которой изменен на sauH klIM aIM ?
здратсвуйте.
что можно предпринять чтоюы как можно быстрее получить результаты от садханы (имееться ввиду мантры) помимо конечно увеличения время на их чтение-охота продвигаться быстрее.
имееться ввиду чего нужно придерживаться и что не надо делать.
Ньясы также помогают проявить силу мантры в своей психофизической системе.
какие ньясы имеються ввиду--возможно очистительные ньясы перед началом джапы?
мне передавали такие ньясы как очищение прикосновеннием рта сердца стоп пальцев и т.д. .
но вы наверное какие то другие здесь имеете ввиду?
Чем больше праны в теле ,тем больше эффект от любого действия. Больше,еще больше праны. Пранаяма рулит.:-)
Цитировать"Есть много йогических и прочих методов, от них усиливается бхутагни, потому не всегда есть потребность в сложных и частых хомах для этих целей, но йогические методы также должны адекватно практиковаться. "
вы могли бы привести название этих методов ?чтобы можно было бы найти информацию о них
Мантры дают сиддхи, а значит - это оружие. А кто обычно хочет получить оружие? Да и хочет ли? Или если хочет, то до конца ли понимает что именно?"Вооруженные" сиддхами люди, не являются ли они опасными? Как спецслужбы к ним относятся? Контролируют? ...
Что если это адекватные Гуру (совсем мирских, бакшишистов не берем на рассмотрение), они прекрасно понимают, насколько высока цена всем этим вещам, здесь даже не о деньгах идет речь, деньги имеют свою ценность, но даже ими все не измеришь. Сиддхи не сможет купить даже олигарх, если сам садхану делать не станет, и многие из них умирают или погибают, также как и все люди. Отсюда парадокс, деньгами реальные сиддхи не измеришь, а стоимость не имеет никакого денежного эквивалента. Как это и кому можно объяснить, кто способен поверить?А какова реальная цена, если даже не о деньгах идет речь?
Yogi Matsyendranatha , здравствуйте. С Рождеством!Мантры дают сиддхи, а значит - это оружие. А кто обычно хочет получить оружие? Да и хочет ли? Или если хочет, то до конца ли понимает что именно?"Вооруженные" сиддхами люди, не являются ли они опасными? Как спецслужбы к ним относятся? Контролируют? ...
Что если это адекватные Гуру (совсем мирских, бакшишистов не берем на рассмотрение), они прекрасно понимают, насколько высока цена всем этим вещам, здесь даже не о деньгах идет речь, деньги имеют свою ценность, но даже ими все не измеришь. Сиддхи не сможет купить даже олигарх, если сам садхану делать не станет, и многие из них умирают или погибают, также как и все люди. Отсюда парадокс, деньгами реальные сиддхи не измеришь, а стоимость не имеет никакого денежного эквивалента. Как это и кому можно объяснить, кто способен поверить?А какова реальная цена, если даже не о деньгах идет речь?
все таки как стоит сделать?Оптимальный вариант — освоить функцию поиска на форуме по ключевым словам.
а по поводу второго вопроса-чтения мантр во сне--ни у кого нет подобного опыта?
адеш! по моему опыту, если читать мантры часто, и не только на асане, а на улице, в транспорте и т.п... в повседневности. то рано или поздно практика начинает проникать в сон.
еще неплохо бы знать самые сильные места дял практики--в Индии а аткже по всему миру.
толкьо полностью безлюдные места не берем-так как все равно же есть надо что то.
Скажите, пожалуйста, существует ли ("в Природе") биджа шлИМ (shlIM) ? Описана ли она?
Если не ошибаюсь, эта биджа встречается в кубджиковской "Мантхана-Бхайрава Тантре", но надо проверить.
а сообщения мантре дополнительной силы - бхрамана, родхана, вашикарана, пошана и др. Но все они применяются строго однократно по отношению к конкретной мантре.
еще неплохо бы знать самые сильные места дял практики--в Индии а аткже по всему миру.
толкьо полностью безлюдные места не берем-так как все равно же есть надо что то.
по моему опыту, если читать мантры часто, и не только на асане, а на улице, в транспорте и т.п... в повседневности. то рано или поздно практика начинает проникать в сон. случается, но контролировать я это не могу и нет нужды.
может быть есть такие практики и у натхов, наподобие буддийской йоги сновидений, но что-то не припомню. может кто-нибудь слышал о таком?
Это шривидьевская мантра, называется Пашупатастра, относится к дакшинамнае. Полный ее вариант: oM shlIM pashu hUM phat. Она относится к садханам вирабхавы (вамачарским). Также эта биджа используется в Махасимха-мантрах, она убивает демона "Махишу". Виктор, я только одно не могу понять, где Вы это могли увидеть в интернете? :016:
В целом же, подавляющее большинство моих вопросов вызвано исключительно чистым стремлением понять, разобраться, ибо стремлюсь достичь совершенства в Мантра-Видье, (понимаю, что это очень непросто); (практикую же (я) исключительно мантры, полученные от Гуру).
Примечание_2: «В мантре перечисляются имена Богов – Якш. «Якши» – это божества богатства, которые помогают либо богу богаства Куберу, либо богине процветания Лакшми создавать удачу и материальные ценности».
какова? мистическая разница между вариациями этой Биджи:
1) हूँ - Hūm̐,
2) हूं - hūṁ,
3) हुं - huṁ.
Вообще, биджи хлИМ и шлИМ представляют существенный интерес, как и соответствующие мантры, построенные на их основе. Так, например, биджа хлИМ, и мантры, построенные на ее основе, (как и Сама Дэвата Багаламукхи, биджей Которой хлИМ и является), способны обеспечить садхаку благоприятные условия для жизни и практики, (читал об этом не менее, чем в двух независимых (и не являющихся результатом копирования) источниках, (в числе их был один из древних священных текстов, (название точно не вспомню)). (Следуя методом экстраполяции, и основываясь на примере приведенной выше мантры (первой из двух), можно предположить, что и биджа шлИМ, и соответствующие мантры, построенные на ее основе, способны оказывать благоприятное влияние на жизнь и условия существования садхака, что никогда не было излишним).
а по поводу второго вопроса-чтения мантр во сне--ни у кого нет подобного опыта?
еще технический момент --нади шоддхана выполняеться после очистительных ньяс?
Анунасика т.е. полумесяц означает наду (звуковой распространяющий поток), а точка бинду (то, что проявляется внутри нады как источник всего сотворения). Можно сказать, что бинду - это финал нарастания нады. Но если на это дело посмотреть более емко, то они оба в себе содержат друг друга. Как Шива и Шакти, Акула и Кула. Можно сказать и иначе, что нада и бинду содержатся внутри Шивы и Шакти, и Нада с Бинду проявляются как определенные качества их, Садашива и Ишвара.
В Варада-тантре, "Ha"-объясняется как Шива, "U" как "bhairava ihocyate"(сказано Бхайравой) т.е. речь Бхайравы. Очевидно, короткая "U" это Бхайрава, а длинная - "Бхайрава-Бхайрави ямала". Кстати с длинной чаще встречается в мантрах. Но многое зависит еще от того, в каких конкретно мантрах встречается эта биджа.
Но только во всех основных мантрах Багаламукхи биджи шлИМ нет.
...именно Ха, как элемент Гаганы (неба), играет важную роль.
Похожесть бидж иногда может что-то значить, а иногда нет...
В данном случае я рассматриваю именно основные мантры Багалы, коих около двух десятков.
Спасибо; это, в общем, понятно; исходя, например, из (той) аналогии, что хрИМ и шрИМ - совершенно разные биджи отдельных самостоятельных Дэват; ((хотя и здесь - не все так просто - биджа хрИМ в разных мантрах и разных (священных) текстах упоминается и как биджа Бхуванешвари, и как биджа Лакшми, и как биджа Лалиты Трипура Сундари, и как биджа Багаламукхи...))
Скажите, пожалуйста, а что тогда значат элементы Ша и Ка в начале бидж? Очень интересно!
Уважаемый Гуруджи Матсьендранатх! Скажите пожалуйста, а неизвестно, какой Дэвате принадлежит (с какой Дэватой соотносится) биджа шлИМ?
Ха, как элемент Гаганы (неба)...и:
Кади, Хади, Сади - они (эти принципы) не только в Шривидье, в Каливидье тоже.
"Ка"-варга означает знание, образование, "Ха" - означает поддержку, материальную и духовную, "Са" - Шакти, мощь, силу (мистическую), "Ша" - в Шривидье - это символ, соединяющий три предыдущие.
Если по правилам Деванагари - то назализация призвук МММм - то только с Анунасикой и Бинду, без Анунасики - в принципе это уже не Хум будет, а Хун.
По идее она должна писаться только с Анунасикой и Бинду.
Но её так бывает пишут и в Текстах и в Янтрах... Мне интересно какова разница именно в свойствах для человека. Или возможно просто это региональные особенности написания в Индии..?
Это известно. Но чем принципиально Различаются Бхайрава и Бхайрава-Бхайрави ямала - в рамках свойств данной Биджи? Когда она записана именно как единичная мантра? Я находил информацию в сетке - на англоязычном ресурсе ссылку потерял, что с длинной "U" - это биджа просветления Великой Богини, а с короткой "U" - это самостоятельная Кавача Биджа. Хотелось бы узнать ваше мнение.
в каких случаях мантры можно читать при выполнении повседневных дел, а когад лучше не надо? т.е. например когда убираешь в доме-наверное не стоит по ходу читать мантры?
завсит ли это также от того какие мантры, и их направленности?
Пожалуйста, дайте толкование по варгам «Ша», «Ка», «Са» - так, как Вы это сделали в отношении варги «Ха» - в первом случае - т.е.: «Ха, как элемент Гаганы (неба)...»
Как можно адекватно соотнести с элементами варги «Ша», «Ка», «Са»?
И еще вопрос. Известны, (вроде бы), две Йони-биджи: «аИМ» и «ИМ». Биджа «аИМ» - это биджа Сарасвати, (и, возможно, Кубджики).
Скажите пожалуйста, а известно ли, какой Дэвате принадлежит (с какой Дэватой соотносится) биджа «ИМ» ?
А можно ссылочку на это дело в сети?
...символ Богини-матери, она дает воплощение в этом мире нашей душе, мы все рождаемся из йони, когда умираем, мы опять попадаем в йони во время перевоплощения. Поэтому поклонение йони ведет к тому, что Богиня отпускает нас из этого мира и мы обретаем освобождение от перерождений.
еще вопрос по поводу новолуний и полнолуний-насколько хорошо время для праткики?
где то читала что благоприятно и новолуние и полнолуние .но во что странно в астрологическом календаре новолуния и полнолуния почему то считаються критическими фазами и не рекомендуется особо ничего в этот период важного делать.
Скажите пожалуйста, какие существуют у Натхов (в Натха-Сампрадайе) стандартные приветствия (воззвания) к Йогамайя Баласундари и к Шиве Горакшанатху - навроде того, как существует стандартное (общепринятое) (воззвание) "Шри Натха джи Гуру джи ко Адеш!" - в отношении Гуру?
Если вы реализовали какие-то мантры, например, основных Деват, то остальные могут читаться меньшее количество лакхов, чем это делается обычно.
адеш! Гуруджи,скажите пожалуйста,для этой мантры тоже нужна передача? Или она и без передачи будет работать?С уважением Роман.Сапрема намаскара!а по поводу второго вопроса-чтения мантр во сне--ни у кого нет подобного опыта?
Есть много способов получить знания во сне, например, можно почитать мантру в кровати перед сном 108 раз: ūṁ namo hrāṁ śrīṁ hrīṁ aiṁ tvaṁ cakreśvarī cakradhāriṇī śaṁkha cakra gadādhāriṇī mama svapna darśanaṁ kurū kurū svāhā |
И во сне придет точная информация. Есть способы, когда почитаешь определенных Богинь и они во сне через свой даршан дают нужную информацию.
Раскройте, пожалуйста, глубину, содержащуюся в понятиях «реализация мантры», «реализованная мантра»!
адеш! Гуруджи,скажите пожалуйста,для этой мантры тоже нужна передача? Или она и без передачи будет работать?С уважением Роман.Сапрема намаскара!
По идее, (теоретически), Всевышний, проявляя Вселенную, являет в ней бесконечное многообразие всевозможных (различных) вариантов.
Скажите пожалуйста, как Вы это видите, в Космосе (в Мироздании) существует метафизическое соответствие всем (любым) возможным биджам, мантрам - или нет?
Согласно натхам, есть пять проявлений Вселенной; два последних – Махасакара-пинда и Вьяшти-пинда – соответствуют тому, что в Шривидье называют макро- и микрокосмом. На таких уровнях биджи актуальны...
Но есть уровни и выше, над алфавитами, где актуален изначальный Шабда-Брахман, его звук(и) вы можете "слышать" в очень глубокой медитации, или, скорее, в самадхи.
Может ли адепт как-то "ответить", "услышав" Изначальный Звук Шабда Брахман??
Со всем, принципиально возможным многообразием биджа-мантр, действительно не вполне понятно: Абхинавагупта (как я понял) считает, что не все теоретически возможные биджи соответствуют (соотносятся, сопоставимы) с реально существующими Аспектами Вселенского Мироздания.
А что думают на эту тему другие Гуру и Риши?
(Вопрос ведь фундаментальный: наверняка на эту тему свои толкования давали различные мудрецы и провидцы).
При мысленной начитке матры Ганеши (той которую надо читать перед основной практики джапы) при концентрации на звучании мантры возникает такое состояние как бы мантра "мантрит" :05: (говорит) и воспринимает через это саму себя, ну как-бы кроме мантры ничего не остаётся. При этом состояние сильной радости появляется, я как бы даже начал понимать кришнаитов, которые в экстазе Маха-мантру Кришны поют :016:
Вопрос: нормальное ли это сотояние и что сним делать, в смысле является ли это состояние следствием правильной или неправильной практики?
ЦитироватьМожет ли адепт как-то "ответить", "услышав" Изначальный Звук Шабда Брахман??
Это звук анахаты (рожденный без «соприкосновений»), или недвойственный звук; он существует для того, чтобы наше сознание стало подобным ему, когда оно погружается в этот звук. Это – практика наданусандханы.
Скажите пожалуйста, как достичь того, чтобы не только наше сознание стало (становилось) подобным недвойственному звуку - что происходит в результате корректной практики наданусандханы - но также и (физическое) тело?
Тоесть можно вообще дышать естественно, как есть? Можно ли повторять мантру во время ходьбы мысленно? Я пробовал это делать, но там слишком сильно всё идёт в шаги, незнаю насколько это вообще позитивно. Разве ,что внутренне соотнести процесс ходьбы с движением по пути внутреннего развития. Как символ.
...когда вы практикуете асаны, надо внимательно слушать свое тело, прорабатывая все его части так, чтобы "развязывались" самые разные блоки и плотности и прана могла легко и равномерно циркулировать во всем теле. Тогда тело становится "пустотным" и энергосистема совсем иначе реализует в себе мантры. Тогда вам проще становится реализовать мантры.
Во многих практиках мантр, тантры и янтр вы почитаете "анги" (части) Божества или анги своего тела, практика может быть внешней, в виде бахья-пуджи, и внутренней – анта-пуджи, но они все-таки связаны. Когда вы становитесь сами Божеством и мантрой, у вас появляются разные знаки того, что ваша практика может переходить в более йогическую форму, иногда это одновременно происходит.
...достаточно довериться авторитетным текстам Йоги, Аюрведы и Тантрам, в которых об этом говорится, да та же "Сиддха-сиддханта паддхати" (ССП) тому наглядный пример, в ней недвусмысленно говорится о том, что наше тело (пракрити-пинда) – не просто физическая структура, а именно психофизическая. Причем если вы внимательно перечитаете первую часть ССП, то там к нашей телесной (психофизической) системе относятся такие таттвы, как, например, манас, ахамкара, буддхи, четана и т.д., более того, к ним относятся даже состояния сознания от джагарана до турьятитты. И этот текст заставляет многое переосмыслить относительно того, что большинство практикующих йогу на Западе подразумевают под понятием тела и практик для него.
Ищите суть того, чему учит Традиция, смело отделяя зерна от плевел, ищите себя, вместо бегания за искусственным и мертвым обилием техник, стилей, как белка в колесе. Все тексты только и говорят о том, чтобы искать себя, искать Атман, идти от замороченности разными проявлениями Майи к простоте и естеству...
...надо всегда помнить о том, что главное, а что вторичное. Мы, будучи слабыми и несовершенными существами, не можем так вот сразу в два счета контролировать Майю и все ее проявления, много ограничений во времени, в пространстве. Когда ты утопаешь в Майе, нужно ориентироваться только на самое основное, что тебя реально может вытащить из дебрей иллюзий. Пусть это будут простые методы, и пусть их будет совсем немного – их достаточно для того, чтобы они радикально поменяли жизнь. Поэтому практикуйте то, чему учат садху и садхаки, то, чему учат авторитетные тексты, написанные учителями-сиддхами, будьте строги в различении главного и второстепенного. Я знаю, что это может помочь, если серьезно "копать" Традицию, не останавливаясь на достигнутом, искать общество реализованных в Йоге Гуру.
Существует также Шатанама (100 Имен) и Сахасранама (1000 Имен) Горакшанатха, я планирую их перевести скоро, чтобы все русскоязычные могли ими пользоваться.
какие чакры наиболее важны и задействованы в процессе мантра садахныи реализации мантр и получении нужных сиддх?
Если Шатанама Горакшанатха и Сахасранама Горакшанатха (уже) переведены - возможно ли опубликовать их на Форуме?
Причём иногда бывает, что повторить мантру 54 раза, медитируя между повторениями достаточно, чтобы это состояние появилось, а иногда напротив - нужно подольше почитать, чтобы это было.
А послеобраз - это то ,что остаётся на сетчатке, если закрыть глаза после смотрения на огонь?
То есть получается, что тратака, как и мантра переносится из внешнего во внутреннее.
... на сетчатке ничего не остается, (если нет ее ожога, или травмирования); образ свечи остается "в мозгу", или, (если хотите), в сознании.
Для усиления мантры некоторые тантрические линии, такие как Шривидья ... используют мантрака-ньясы, снаружи тела и внутри (в чакрах).
вы могли бы пожалуста написать как эти мантрака и./или малини ньясы делать, или какую то ссылку на них, ?
Я находил информацию в сетке - на англоязычном ресурсе ссылку потерял, что с длинной "U" - это биджа просветления Великой Богини, а с короткой "U" - это самостоятельная Кавача Биджа. Хотелось бы узнать ваше мнение.
а наскольк вообще важна сила, открытость чакр в процессе мантра садахныи реализации мантр и получении нужных сиддх? можно тут поподробнее пожалуста о том что на энергетиче, тонком уровне происходит в процессе мантра садханы?
Существуют ли тексты где описаны соответствия варн (букв) и частей тела человека?
Подскажите, а существуют ли какие-нибудь мантры у натхов для укрепления силы воли?
При мысленной начитке матры Ганеши (той которую надо читать перед основной практики джапы) при концентрации на звучании мантры возникает такое состояние как бы мантра "мантрит" :05: (говорит) и воспринимает через это саму себя, ну как-бы кроме мантры ничего не остаётся. При этом состояние сильной радости появляется, я как бы даже начал понимать кришнаитов, которые в экстазе Маха-мантру Кришны поют :016:
Вопрос: нормальное ли это сотояние и что сним делать, в смысле является ли это состояние следствием правильной или неправильной практики?
Нормальное. Тантрики, в отличие от натхов, для такого (или подобного) результатов специально делают ньясы (касаются руками разных частей тела, произнося части мантры). Через ньясу они "распределяют" мантру по телу, так что тело как бы становится самой мантрой. Через мантру проявляется Божество, и фактически в тантре вы сами им становитесь. Натхи для этих целей делают больше пранаяму, не 3 раза, как в тантрических и брахманских садханах, а 21 раз нади-шуддхи пранаяму. Натховский вариант просто чуть-чуть меняет количество времени одной практики и уменьшает какие-то детали (как вспомогательные элементы) в другой. Если чистые нади, то результат может быть тот же. У кого-то спонтанно при практике мантры получаются такие результаты, для которых другим иногда надо обильно делать разные тантрические элементы ритуала.
В санскрите (в Малини, в Матрике) - нет фонем Ж, З, Ф, Ц - соответственно, они отсутствуют в биджах и мантрах, составленных на санскрите.
Что это значит, почему, и как с этим быть?
Вообще, с санскритом все не так просто и замечательно: например, фонема "Э" ("Е") в биджа-мантрах, имеющих в своей основе санскрит - не используется; тогда, как в буддистских биджа-мантрах, (насколько мне известно) - присутствует, и в Мантраяне считается важной.
а возможно ли, практику.т ди матрика ньясы во время выполнения гуру мантры, или они только для садхан связанных с божетсвами?
напишите пожалуста мантры в мукха шодхане для очищения языка и рта. лили где можно их найти
В Тантре есть такие формы знания, когда, почитая одно Божество его мула-мантрой, вы, приставляя разные биджи к его мантре, можете использовать мантру в разных амнаях. Так, например, мантра, соответствующая амнае, предназначенная для устранения всего негативного, в верхней амнае может привести к освобождению.
Или, например, можно такими приставками бидж сочетать мантры основных Деват в Традиции с Иштадеватой, согласно джьотишу...
Или, [например, можно такими приставками бидж] сочетать "несочетаемые" мантры, согласно кулакала, акатхака и другим чакрам.
Возник такой вот интересный вопрос насчет Ватука Бхайравы. Ватука Бхайрава - мальчик. Есть ли у Него - соответствующий Ему (соотносящийся с Ним) - Женский (женственный) Аспект?
Гуруджи, не могли бы Вы высказаться несколько более подробно по этим вопросам, в пределах допустимого, разумеется? Очень уж интересно!
Может шакти у него ввиде собачки, с которой его всегда изображают?
Эти двенадцать имен Горакшанатха, являются обобщением качеств Горакшанатха, основателей Пантхов и Девяти Натхов, всего сразу, т.е. в них проявлен Горакшанатх. То, как утро начинается - это состояние распространяется на весь день, поэтому 12 Горакши - это вся его таттва (сущность), а так же и Традиции, в сжатом виде. Некоторые Учителя эти имена соотносят с 12 аспектами Солнца, так как утром оно восходит, но есть мнение, о котором я упомянул выше.
Есть и другое объяснение у натхов этих двенадцати историй Горакшанатха и имен, они связаны с 12 Шива-лингамами и местами, где они локализированы. Просто другие группы шиваитов с этим связывают какие-то свои истории, у натов же - свои, связанные с Горакшанатхом.
... тогда если коротко сказать день и ночь отражается тоже в чакрах ?!Каждые полтора часа меняются направления токов в чакрах, так же, как и преобладающие элементы (из панча маха бхут) в дыхании и ментально-энергетическом состоянии.
Теперь вернемся к Калачакра-тантре. Рассмотрим порядок перемещения ветров по каналам четырех главных чакр, связанных с дневным транзитом Солнца по зодиаку. Итак, пупочная чакра имеет 64 отходящих канала. От сердцевины пупочной чакры отходит 4 лепестка. Снаружи этих четырех еще 8, за ними еще 16. Из этих шестнадцати — 4 пустых канала, по которым ветры не движутся. По остальным 12 из 16 происходит попеременное перемещение ветра. Те каналы, которые находятся спереди, соответствуют востоку, те, что слева, — северу, те, что справа, — югу, те, что сзади, — западу. Первый лепесток/канал впереди-слева соответствует знаку Овна. Двигаясь против часовой стрелки вокруг тела, второй — Близнецы, третий — Лев, четвертый — Весы, пятый — Стрелец. Водолею соответствует шестой канал слева. Соответственно, первый канал впереди-справа тела соотносится с Тельцом, второй — с Раком, третий — с Девой, четвертый — со Скорпионом, пятый — с Козерогом, шестой справа сзади — с Рыбами.
Далее следует описание порядка перемещения потока праны по каналам. Сначала происходит 56 с четвертью дыханий, протекающих в центральном канале. После этого следуют 1800 дыханий мандалы пространства минус 56 с четвертью (тока в центральном канале), протекающих по каналу Овна, первому каналу слева. Затем опять 56 с четвертью дыханий в центральном канале, соответствующих стадии перемещения тока праны. Tок начинается в гнозис-мандале первого канала справа, соответствующего знаку Тельца. (1800 – 56,25 дыханий). Затем, после пребывания в центральном канале, ток перемещается в мандалу ветра второго канала слева. Затем — водная мандала второго канала справа. Потом — перемещение в огненную мандалу третьего канала слева. Огненная мандала соответствует току в третьем канале справа тоже. Ветер водной мандалы протекает в четвертом слева канале и мандалы воздуха — в четвертом справа. Ветер земной мандалы — в пятом слева и мандалы пространства — в пятом справа. Ветер пространства протекает в шестом слева и, наконец, 1800 – 56,25 ветер мандалы земли течет в канале Рыб, шестом справа. Таким образом, каждый день 675 дыханий происходят в центральном канале и по 1743,75 дыханий в каждом из 12 главных зодиакальных каналов. Имеет место и недельный цикл, когда каждый день начинается с другого элемента.
Так, на второй солнечный день (недели) ток после пребывания в центральном канале переходит в первый канал слева, знака Овна, но соответствует мандале ветра. И далее первый справа — Телец — водная мандала.
Со второго слева по шестой слева соответствия элементов будут: огонь, вода, земля, пространство, воздух. Соответственно, со второго справа по шестой: огонь, воздух, пространство, земля, вода. Ток в первом слева на третий день начинается с огненной мандалы, на четвертый — с водной мандалы, на пятый день — с мандалы земли, на шестой — опять с мандалы пространства (как в начальном описании). Таким образом, ветра, связанные с пятью элементами, поочередно текут по главным зодиакальным каналам чакры .
Нечто подобное происходит в сердечной, горловой и лобной чакрах. Детальное описание циклов в этих чакрах можно найти в ранее упомянутой книге [6]. Тут, пожалуй, стоит сказать о такой отрасли знания, как свара-видья. Наиболее известный текст этой видьи — «Шива свародая» [10].
Там можно найти детальное описание того, как пять первоэлементов (панча махабхута) манифестируются в длине, направлении и форме выдоха, какие им соответствуют психоэнергетические состояния и какого рода действия благоприятны в этот период. Сжатая информация об этой области знаний содержится и в комментариях на Калачакру [6].
Тогда вот вам маленькая цитата оттуда, по заданному вопросу:Теперь вернемся к Калачакра-тантре. Рассмотрим порядок перемещения ветров по каналам четырех главных чакр, связанных с дневным транзитом Солнца по зодиаку. Итак, пупочная чакра имеет 64 отходящих канала. От сердцевины пупочной чакры отходит 4 лепестка. Снаружи этих четырех еще 8, за ними еще 16. Из этих шестнадцати — 4 пустых канала, по которым ветры не движутся. По остальным 12 из 16 происходит попеременное перемещение ветра. Те каналы, которые находятся спереди, соответствуют востоку, те, что слева, — северу, те, что справа, — югу, те, что сзади, — западу. Первый лепесток/канал впереди-слева соответствует знаку Овна. Двигаясь против часовой стрелки вокруг тела, второй — Близнецы, третий — Лев, четвертый — Весы, пятый — Стрелец. Водолею соответствует шестой канал слева. Соответственно, первый канал впереди-справа тела соотносится с Тельцом, второй — с Раком, третий — с Девой, четвертый — со Скорпионом, пятый — с Козерогом, шестой справа сзади — с Рыбами.
Далее следует описание порядка перемещения потока праны по каналам. Сначала происходит 56 с четвертью дыханий, протекающих в центральном канале. После этого следуют 1800 дыханий мандалы пространства минус 56 с четвертью (тока в центральном канале), протекающих по каналу Овна, первому каналу слева. Затем опять 56 с четвертью дыханий в центральном канале, соответствующих стадии перемещения тока праны. Tок начинается в гнозис-мандале первого канала справа, соответствующего знаку Тельца. (1800 – 56,25 дыханий). Затем, после пребывания в центральном канале, ток перемещается в мандалу ветра второго канала слева. Затем — водная мандала второго канала справа. Потом — перемещение в огненную мандалу третьего канала слева. Огненная мандала соответствует току в третьем канале справа тоже. Ветер водной мандалы протекает в четвертом слева канале и мандалы воздуха — в четвертом справа. Ветер земной мандалы — в пятом слева и мандалы пространства — в пятом справа. Ветер пространства протекает в шестом слева и, наконец, 1800 – 56,25 ветер мандалы земли течет в канале Рыб, шестом справа. Таким образом, каждый день 675 дыханий происходят в центральном канале и по 1743,75 дыханий в каждом из 12 главных зодиакальных каналов. Имеет место и недельный цикл, когда каждый день начинается с другого элемента.
Так, на второй солнечный день (недели) ток после пребывания в центральном канале переходит в первый канал слева, знака Овна, но соответствует мандале ветра. И далее первый справа — Телец — водная мандала.
Со второго слева по шестой слева соответствия элементов будут: огонь, вода, земля, пространство, воздух. Соответственно, со второго справа по шестой: огонь, воздух, пространство, земля, вода. Ток в первом слева на третий день начинается с огненной мандалы, на четвертый — с водной мандалы, на пятый день — с мандалы земли, на шестой — опять с мандалы пространства (как в начальном описании). Таким образом, ветра, связанные с пятью элементами, поочередно текут по главным зодиакальным каналам чакры .
Нечто подобное происходит в сердечной, горловой и лобной чакрах. Детальное описание циклов в этих чакрах можно найти в ранее упомянутой книге [6]. Тут, пожалуй, стоит сказать о такой отрасли знания, как свара-видья. Наиболее известный текст этой видьи — «Шива свародая» [10].
Там можно найти детальное описание того, как пять первоэлементов (панча махабхута) манифестируются в длине, направлении и форме выдоха, какие им соответствуют психоэнергетические состояния и какого рода действия благоприятны в этот период. Сжатая информация об этой области знаний содержится и в комментариях на Калачакру [6].
:130: Подскажите пожалуйста правильное произношение в мантрах следующих моментов :
- swarNasarwA~NgIM ( что делает со звуком знак " ~ ")
что делают выделенные заглавным согласные и гласные,
в чём различие произношения " W " и " V "
- kalyANahR^idayAM ( знак " ^" )
-aiM hrIM kliM cAmuNDAyai vicce ( правильное произношение " с " и " сс ")
Гуруджи, расскажите, пожалуйста, о том, какие (основные) (тантрические) биджи (биджа-мантры) существуют?
Каковы основные виды (классы, категории) (тантрических) биджа-мантр?
Это очень интересный вопрос! Буду искренне признателен Вам за подробный обзор!
Это просто сборник информации из разных источников и компиляции или автор как-то связан с традиционной тантрой и имеет посвящение?
Вы что, серьезно хотите, чтобы я их все перечислил?
Виктор, Вы когда-нибудь видели сколько их описано и перечислено, например, в Махакала-самхите, в Мантхана-бхайрава тантре и др.? Их просто тьма.
Если Вас действительно эта тема сильно интересует, то увидеть, что это такое на самом деле, Вы сможете только научившись, как минимум, читать деванагари (я не знаю, может Вы его уже освоили), и конечно, читать сами тексты.
Тантру невозможно понять и полноценно практиковать, не умея, как минимум, читать мантры в оригинале.
Но я не знаю, может, когда Вы сами начнете все читать и станете великим йогином и тантриком, я Вам уже не понадоблюсь.
Так что не теряйте времени, учите языки.
Я знаю будущее многих людей, поэтому нет желания чрезмерно напрягаться.
А описание бидж, которых тысячи, например, кутакшар - это то, о чем проще прочесть, чем их напечатать.
Дело в том, что, (по крайней мере, в русскоязычной) печатной литературе, посвященной теме мантр, биджи описаны на редкость скудно и куце; собственно, почерпнуть отсюда, кроме самых поверхностных формулировок и описаний, нечего.
"Паратришика Виварана" Абхинавагупты, к сожалению, мало что (мне) дала в плание понимания (тантрических) бидж и мантр вообще.
Деванагари я пока не освоил; мне хотя бы с английским разобраться…
когда Гуру тебе все это подробно (доступно) разъясняет, (или, когда практикующий уже сам стал Мастером, и может (в текстах) разобраться сам)).
Благодарю Вас, Гуруджи; если я когда-нибудь, по воле Небес, стану «великим йогином и тантриком», то (я) над этим подумаю.
Гуруджи, не могли бы Вы высказаться более ясным образом?
но, увы, мне не с кем обсудить эту проблематику.
Адеш, Сурадж. Насколько адекватный автор по тантре этот Фроули? Это просто сборник информации из разных источников и компиляции или автор как-то связан с традиционной тантрой и имеет посвящение? Его книги кажутся интересными
Вам нужно посмотреть оригинальные тексты Шривидьи и Тантры, такие как "Шривидьярнава-тантра", "Тантрараджа", "Гандхарва-тантра", "Парашурамакальпа-сутра", "Девирахасья", "Махакаласамхита" и др.
ЦитироватьГуруджи, не могли бы Вы высказаться более ясным образом?
Более ясный образ опасен, и когда мне кто-то говорит, что его хочет и при восприятии не начнет чудить, то я, увы, верить в это не могу. Мог бы много примеров привести из реальной жизни...
Странно, если декларируется "полное деоверие" Гуру и Гуру говорит, что к определённому виду знания ученик не готов. Ученик настаивает, что готов... Видать что-то не совсем так с доверием...
Это так,.. замeтки прохожего...
Уважаемый Surajnath!
Вероятно, Вы недостаточно внимательно прочли мое предыдущее сообщение, но, тем не менее, поторопились высказаться со своими "заметками прохожего". Это Ваше право, я его не оспариваю, Форум - публичное место. Но, простите, Вы всегда уверены в том, что, читая чей либо текст, понимаете его именно таким образом, каким автор хотел его наполнить? (Я, например, не столь самонадеян).
Просто, в обоюдных отношения, тем более, с Гуру - для меня важна полная открытость - по крайней мере, в том, что касается меня - я, простите, достаточно ясно выражаюсь? Иначе это может оказаться взаимной не очень продуктивной тратой времени - Гуруджи Матсьендранатх неоднократно писал об этом здесь, на Форуме; (в остальном - см. предыдущее сообщение автора).
Когда в разговоре со мной собеседник роняет недосказанные многозначительные фразы - я всегда интересуюсь, "что бы это значило" и предлагаю собеседнику, "сказавши "А", сказать и "Б"" - но только в тех случаях, когда собеседник мне интересен - при иных обстоятельствах мне совершенно безразлично, что думают, или считают обо мне окружающие.
С уважением, Виктор.
Когда в разговоре со мной собеседник роняет недосказанные многозначительные фразы - я всегда интересуюсь, "что бы это значило" и предлагаю собеседнику, "сказавши "А", сказать и "Б"" - но только в тех случаях, когда собеседник мне интересен - при иных обстоятельствах мне совершенно безразлично, что думают, или считают обо мне окружающие.
Во многих тантрических традициях гуру сравнивается с врачём, а ученик с больным. Душевно больным :)
Я так подумал, кажется, мне надо давать задания на каждом этапе обучения, например, выучить деванагари тем, кто хочет дальше изучать тему садханы; или что-то еще. Потому что сколько наблюдаю за многими, люди ходят на семинары то к одному учителю, то к другому, пишут что учились и там, и сям, в рекламах о себе любимых, но изменения мало у кого прослеживаются. Думаю, это обусловлено слабой проработкой того, что человек получает. Иногда, казалось бы, формально человек прошел самые простые вещи и пытается залезть на верхушку, а на деле, как раз самое простое пренебрегается. Такую ситуацию, думаю, надо исправлять.
я всего лишь хотел прочесть (по теме бидж) адекватный обзор, более глубокий, нежели существующие в доступной русскоязычной литературе.Видите ли, чужой труд всегда кажется не таким трудным, как свой собственный. Кажется, что программисты должны в перерыве на обед между делом легко ваять новые программы, художники должны лихорадочно рисовать по пять картин в день, и художникам вообще платить не надо, так как они должны питаться вдохновением и высшими энергиями, а переводчики за пять минут должны выдавать грамотные перевод "Войны и мира" на английский язык... Ну а "всего лишь" систематизированный адекватный и глубокий обзор всех тантрических биджа мантр написать вообще плевое дело и должно выполняться по первому требованию ученика. Красота. suns
Я вот живу, и чем дальше, тем больше наблюдаю, что люди, (и я сам, в том числе), имеют дело не с РЕАЛЬНОСТЬЮ, а всего лишь с ее относительной интерпретацией в собственном сознании.Люди не способны иметь дело с реальности по самому факту рождения людьми! Каждый имеет дело со своим кармическим видением :41:
... мы зависим от общества, а быть яркой личностью в нем и в чем-то "независимым", это тоже ведь нужно воспринимать адекватно.
... [гороскоп] ... который лишь карта кармических омрачений человека, а не "судьба наложенная богами"...
...как оправдывать себя своим гороскопом...
Люди не способны иметь дело с реальностью по самому факту рождения людьми! Каждый имеет дело со своим кармическим видением.
Я вот живу, и чем дальше, тем больше наблюдаю, что люди, (и я сам, в том числе), имеют дело не с РЕАЛЬНОСТЬЮ, а всего лишь с ее относительной интерпретацией в собственном сознании.Я с вами полностью согласна в этом вопросе. Так оно и есть, увы.
Я не стремлюсь быть яркой личностью, как не стремлюсь быть личностью вообще - мне это не интересно.
Мне интересно лишь пройти в этой жизни по Пути настолько далеко, насколько (я) смогу.
Для садханы Гуру дает то, что нужно, а если у ученика любопытство распирает узнать что-то еще, то на это как бы особо не обращают внимания и велят практиковать то что дадено, а по мере практики приходит понимание почему так, а не иначе :05: .
Я вобщем то имел в виду несложные биджы и мантры, которые могут применяться в миру, не будучи саньясином.Ну Вы сами говорили про общеизвестные мантры, они есть. И в зависимости от того, насколько общеизвестно их практикуют люди, существует общеизвестный результат их чтения...
Или вот, например, расхожее мнение, что Санкхья атеистична.Адеш!
То что и делает человека чище при соответствующем намерении.Ох, как-то непросто все с соответствующим намерением. Если логически рассуждать: как у человека, который еще не стал чище, с соответствующим намерением? И чему, собственно, намерение должно соответствовать?..
В свете вышесказанного возникает резонный вопрос - к чему все эти чтения книг издаваемый на Западе с информацией о божествах, биджах и мантрах...? В книгах так и пишут - это поможет вам от... в... Выходит лукавят сразу и также просто делают бизнес, пусть без черноты и поклепа, но это своеобразный обман также. :017: Есть и целые книги с дисками впридачу с мантрами для лечения и привлечения удачи и т.п. и люди пишут в отзывах что это как-то работает..... :130:Это привлекает многих людей, поэтому такие книги популярны. Но это не так уж и плохо. У обывателя может возникнуть хоть какой-то интерес к чему-то более тонкому и возвышенному, чем режим "семья-работа-дом-магазины", а там глядишь может и начнет искать более надежные источники, и найдет. Мне, например, первая книга о мантрах попалась Неаполитанского, еще в "самиздатском" варианте. Тоже в таком же потребительском духе о мантрах написано, но это я уже позже поняла, когда было с чем сравнить. Но так как в конце восьмидесятых - начале девяностых ничего другого на книжном рынке в нашем городе не было, то все равно даже эта книга "грела" душу, так как напоминала об Индии, а Индией я "заболела" с детства :05: . Те книги, в которых пишут более адекватную информацию о божествах и садхане, ничего не приукрашивают, не обещают мгновенного исполнения желаний и прочее в таком духе, - они просто не популярны, их не покупают. Правда не популярна :05: . Честно говоря, сами индусы пишут еще более в потребительском духе. В Индии я купила несколько книг по янтрам на английском языке, и адекватная из них только одна (автор - Мадху Ханна), а остальное такое же "прагматичное" - для богатства, для победы над врагами, для рождения сына и прочее. Для меня это просто справочники (в смысле, стандартные изображения янтр), а что там авторы понаписали, их комментарии надо сильно фильтровать, потому что все это явно рассчитано на довольно приземленный уровень читателей.
То что и делает человека чище при соответствующем намерении.Ох, как-то непросто все с соответствующим намерением. Если логически рассуждать: как у человека, который еще не стал чище, с соответствующим намерением? И чему, собственно, намерение должно соответствовать?..
а там глядишь может и начнет искать более надежные источники, и найдет. Мне, например, первая книга о мантрах попалась Неаполитанского, еще в "самиздатском" варианте. Тоже в таком же потребительском духе о мантрах написано, но это я уже позже поняла, когда было с чем сравнить. Но так как в конце восьмидесятых - начале девяностых ничего другого на книжном рынке в нашем городе не было, то все равно даже эта книга "грела" душу, так как напоминала об Индии, а Индией я "заболела" с детства
Perhaps the most detailed book available on the yogic meaning of prime seed (bija and shakti) mantras and the letters of the Sanskrit alphabet along with their application for body, mind and spirit. It unfolds special secrets of how to use mantra with pranayama and many esoteric meditation practices, including the Mantra Purusha. It examines the usage of mantras in all the main branches of Yoga (Hatha, Raja, Bhakti, Jnana) and the traditions of Tantra, Veda, Ayurveda, Jyotish and Vastu, as well as relative to Kundalini and the chakras and major Hindu deities. The fruit of forty years of study by one of the most respected western Vedic teachers, the book is an excellent yet concise reference guide useful for years to come. Modern science and ancient wisdom traditions agree that the universe is a symphony of vibrational frequencies. In this beautiful, comprehensive, and unique work, Vamadeva elaborates the essential truths about cosmic sound, and how we can employ important mantras for healing, transformation and inner awakening.
While I could have done without the admonition that one needs a teacher
to learn mantra from, I did learn a lot from this book. Many "spiritual" teachers have sleazy and greedy agendas, while great teachers are rare and hard to come by.
I have gotten better results as a solitary practitioner than most people I know who have recieved the initiation, the shakti pat, formal instruction etc from a guru.
Additionally many of these devotees have been violated and abused by their gurus.
I prefer working my own path.
Having said that, this book is very useful. The deeper meanings behind the seed mantras are explained and some formulas for using them are presented here. The seed mantras are the building blocks of reality, thus an understanding of them in important.
Простите, а что значит "лучше чем ничего"? Можно быть или беременной или нет, но не наполовину.Вот вот, то же самое и в отношении с Божествами, насчет наполовину...
Я вот думаю что может быть работает элементарный закон Вселенной - как ты относишься к миру, так и мир относится к тебе.
Безусловно, Гуру может многое чего не может ученик, и знает намного больше, но все-таки закрывает ли отсутствие Гуру возможность получения доступа к божественному?Не закрывает, Вы в доступе и сейчас :05: Если Вас все по жизни устраивает, то нет проблем.
Почему вот так сразу - "потребительский дух"?Это отношение к божеству как к джину из бутылки, который должен исполнять наши желания и прихоти.
А не потребительский - это как?Это наоборот, быть инструментом в руках божества, а не "повелителем джина". Я для божества, а не божество для меня. Шаранагати.
Все мантры и садханы служат для употребления в практике, иначе кто бы стал это использовать, если в этом никакой пользы нет? Да и у меня лично по описанию упомянутой книги не сложилось мнение что это потребительская книга. Из аннотации к книге:Может, мы про разные книги говорим? Я - про ту, что на русском появилась лет двадцать назад. На английском ее не встречала. Уже дословно ее не помню, но там были подобные моменты, когда написано, мол, эта мантра - богатства, эта для удачи и исполнения желаний и тд. Такое точно там было.
Значит вот так разводят "лохов" на деньги? Или просто вводят в заблуждение? Какой смысл покупать книгу, которая ОБЕЩАЕТ выделенное, если этого НА САМОМ ДЕЛЕ не произойдет никак в использовании? Очередное вранье получается"Все врут" (с) . Я к этому спокойно отношусь :05: .
Значит вот так разводят "лохов" на деньги? Или просто вводят в заблуждение? Какой смысл покупать книгу, которая ОБЕЩАЕТ выделенное, если этого НА САМОМ ДЕЛЕ не произойдет никак в использовании? Очередное вранье получаетсяЯ бы сказала, это не совсем вранье, а полуправда. Мантры действительно работают, и действительно есть мантры, исполняющие определенные желания. Даже без передачи от Гуру мантра может сработать, при полной вере садхаки. Но в конце концов, наигравшись с "джином", человек, если повезет, может понять, что таким образом обращаясь с мантрами, он стреляет из пушки по мухам или забивает философским камнем гвозди.
Это отношение к божеству как к джину из бутылки, который должен исполнять наши желания и прихоти.
Даже без передачи от Гуру мантра может сработать, при полной вере садхаки. Но в конце концов, наигравшись с "джином", человек, если повезет, может понять, что таким образом обращаясь с мантрами, он стреляет из пушки по мухам или забивает философским камнем гвозди.
Потом Гуру тоже может считать помехой для своего духовного состояния отвечать за "ученика", который считает, что Гуру это помеха в связи с Богом. Это никому не помогает на пути - ни ученику, ни Гуру, и является формой омрачения.
Привет. А что плохого в желании измениться, стать более гармоничным и целостным?Ничего плохого. Это желание приобрети качества саттва гуны. Но саттва гуна к освобождению не имеет прямого отношения :05: .
Разве человек, следующий Дхарме, не имеет никаких желаний?Я и не призываю отказаться от желаний. Ведь желания естественны, и я не борюсь с естественным.
Почему вы думаете что человек обязательно просит и хочет чего-то мирского?Вы меня не поняли. Я говрила не о читателе, которому попадет в руки подобная книга, а об авторе, который черным по белому написал - "эта мантра Лакшми для денег, эта мантра Кришны для исполнения желаний". Я про автора книги говорю - он преподносит мантра-йогу весьма плоско и примитивно, и в его подаче получается, что Лакшми - это джекпот или клондайк, а Кришна - джин, исполняющий желания. А читателей я не сужу, разумеется, и никто не знает, кому в руки эта книга попадет.
Надо говорить о конкретном случае,Я говорю в основном гипотетически. Хотя, помню, я как-то давно повторяла Маха Мритьюнджая мантру, и здоровье улучшилось, но я не знаю, мантра это помогла или здоровый образ жизни. У меня есть знакомые, которые мантры самостоятельно повторяют, чтобы добиться исполнения конкретных желаний. И таки чего-то они добиваются в материальном плане. Об их духовном уровне не берусь судить, я не ясновидящая, но чисто внешне эти люди выглядят и ведут себя довольно озабоченно, как будто они загнанные "лошади", все хотять успеть, все хотят схватить. Может быть, внутри у них благодать, но внешне это, увы, не видно.
закон Горакша:Думаю, к практике мантр это тоже относится. Мантра, которую ты не просил, а тебе ее дали, работает намного лучше мантры, которую ты выпросил и тебе ее дали нехотя, и тем более лучше, чем мантра, которую "украл", то есть, вычитал из книжки и пошел "практиковать".
"если не просишь - получаешь молоко. если просишь - получаешь воду. если берешь силой - получаешь кровь".
Значит вот так разводят "лохов" на деньги? Или просто вводят в заблуждение? Какой смысл покупать книгу, которая ОБЕЩАЕТ выделенное, если этого НА САМОМ ДЕЛЕ не произойдет никак в использовании? Очередное вранье получается
Об их духовном уровне не берусь судить, я не ясновидящая, но чисто внешне эти люди выглядят и ведут себя довольно озабоченно, как будто они загнанные "лошади", все хотять успеть, все хотят схватить. Может быть, внутри у них благодать, но внешне это, увы, не видно.
Что-то вы все о каких-то гипотетических низменных и никчемных людях говорите. И мешают же они вам жить. :05: Я вот про таких даже не думаю, и зачем я должен об них думать?Они не низменные :05: . Вполне обычные люди, такие же, среди которых мы все живем, почему бы не поговорить, если спросили о конктерике )) . Вы же сказали "Надо говорить о конкретном случае", я и написала о конкретном случае. Если не хотели конкретики, то зачем спросили? :130:
Rohini, :05: а почему в качестве примера вы выбрали именно того человека, он явл-ся эталоном измерения практиков? И про книгу вы написали какую-то свою из вашего прошлого. Я привел цитату из анотации книги Д. Фроули где черным по белому написано - inner transformation. Человек имеет посвящение в Шривидью и имеет опыт в 40 лет практикиА это вы только сейчас уточнили, что речь идет о Фроули. А я отвечала вам на тот пост, где вы в общем о каких-то книгах "на Западе" пишете, там не ясно, кто автор:
к чему все эти чтения книг издаваемый на Западе с информацией о божествах, биджах и мантрах...? В книгах так и пишут -Поэтому я привела в пример одну из таких книг, автор Неаполитанский.
А вообще все больше настраиваю себя на кук-сан-до и даосские практики. Вобщем-то с такого направления я и начинал. Скорее всего йога для меня была лишь этапом. У даосов нет таких практик. По крайней мере я не знаком. И меня тантра в чем-то привлекает, но чем-то и отталкивает. Я просто хотел поработать с известной мантрой Ганеши для снятия некоторых кармических склонностей, что мне мешает на пути. Сейчас я уже не знаю стоит ли вообще начинать. Или быть беременным или нет. А то получается разброд - немного того и того. Судя по тому что вы пишите лучше даже не начинать без гуруДумаю, если Ганеша к Вам не будет благосклонен, поработать с мантрой его не удастся. :05:
Уж простите меня, если что, но я такого не писал.
Сома - zrIM - Трипурасундари...
Да простится мне такое предположение, но вот по-моему Лалита-Сома - zrIM...
Шри Натхаджи Гуруджи ко Адеш!
Ad Yogi Matsyendranatha
Сапрема намаскара!Сома - zrIM - Трипурасундари...
Да простится мне такое предположение, но вот по-моему Лалита-Сома - zrIM...
Уважаемый Гуруджи Матсьендранатх!
Скажите пожалуйста, биджа-мантра zrIM описана в текстах? Известна ли Дэвата, которой она соответствует, характер Дэваты, ее мула-мантра, свойства...
Буду благодарен за комментарии!
С глубоким уважением, Виктор.
P.S. Нет ли у кого-нибудь книги - Dr. David Frawley "Mantra Yoga and the Primal Sound: Secrets of Seed (Bija) Mantras" - в текстовом или графическом формате? Если есть, подскажите, пожалуйста, где ее можно свободно скачать, или скиньте мне на адрес: ferrous@bk.ru
Спасибо.
Скажите пожалуйста, биджа-мантра zrIM описана в текстах? Известна ли Дэвата, которой она соответствует, характер Дэваты, ее мула-мантра, свойства...
Dr. David Frawley "Mantra Yoga and the Primal Sound: Secrets of Seed (Bija) Mantras" в PDF - http://www.onlinedisk.ru/file/719847 (http://www.onlinedisk.ru/file/719847)
... подозреваю, что это shrIM, просто транслитерировали так.
Деванагари учить начали? :05:
Шри Гуруджи ко Адеш!Можно подробнее про йони-биджу?...[ИМ] как и аИМ, тоже в Шривидье считается йони-биджей, иногда их рассматривают как идентичные по значению, с разницей той лишь, что написание разное.
(Прошу прощения, но должен отметить, что), вероятно, эти биджи все же не вполне идентичны: аИМ - обладает ярко выраженным порождающим аспектом, и, соотносится с процессами правритии; ИМ же - похоже, нейтральная, но какая-то очень важная, ибо большинство тантрических бидж энергии окончиваются именно Ею.
Вообще, Йони - с метафизической точки зрения (в метафизическом смысле) - вещь (категория) очень интересная - Она порождает (все сущее), и в Нее же все сущее сворачивается (уходит, поглощается) в конце Творения.
А, может быть, существуют три аспекта (или три вида) Йони? (Типа, как три Кундалини?)
ИМ - это точно йони-биджа, да, нейтральная, но аИМ не ограничена только творением. Кстати, у меня есть "пракаша" Бхаскарараи на Варивасья-рахасью, с переводом и пояснениями на хинди, там эта биджа соотносится с Камакалой в Шриянтре и верхним треугольником. Там также есть рисунок
(http://i709.photobucket.com/albums/ww95/Nathayogini/IMG-1.jpg)
Что же касается трех аспектов, да, такое есть, есть и больше. :05: аИМ - это не только Праврити, в ней все.ЦитироватьИнтересно так же, касаемо бидж гЕМ и грЕМ.
А Вы не могли бы указать источник, на который Вы ориентировались относительно этих бидж?
Виктор, я уже два месяца как в Индии и, скорее всего, тут буду долго. Большую часть времени провожу среди Учителей и йогов, поверьте, мне даже сложно просто перечитать в нынешних условиях длинные постинги, тем более, на них ответить. Пожалуйста, пишите покороче. Чуть позже отвечу на вопрос.Покажите лучше РА (Романа-Александра) пирокинетика из Алматы на видео, интерестно что они скажут.
Правильно ли я понимаю, что, по идее, Имя Дэваты - соответствует (должно соответствовать) первой (согласной (иногда (редко) гласной) букве Ее биджа-мантры (соответствующих Ей биджа-мантр)? Это очень интересный момент, который может дать возможность классификации имеющихся (существующих в Природе (и известных)) (тантрических) биджа-мантр. (Конечно, я понимаю, что обычно у каждой Дэваты (имеется) не одно Имя, но множество, (примеры - шатанамы и сахасранамы Имен Дэват) - но, все же, как правило, одно Имя у Дэваты основное - и именно о его соответствии первой букве биджа-мантры (первой букве биджа-мантр) Дэваты здесь идет речь).
Если я правильно понимаю, то Дэвата может не иметь (отдельной) собственной биджа-мантры, (и, в то же время, иметь собственные мантры, составленные последовательностями тантрических бидж). НО(!) - каждой из существующих в Мире (в Природе) биджа-мантр - соответствует своя Дэвата. Верно ли такое понимание?
Далее. Рассматривая тантрические биджа-мантры, начинающиеся с согласной, содержащие в своем составе не более одного согласного слога (фонемы) (анусвара и висарга в данном случае не в счет), имеющие в своем составе не более одного гласного слога (фонемы), расположенного в мантре после согласного слога (фонемы), и оканчивающиеся анусварой либо висаргой - мы сразу же получаем две группы вариаций. (Для примера рассмотрим акшару Га).
Первая группа вариаций - раскладка по гласным фонемам, заканчивающимся анусварой. Пример - акшара Га - раскладка гаМ, гиМ, гоМ, гуМ, гаиМ, гауМ.
Вторая группа вариаций - раскладка по гласным фонемам, заканчивающимся висаргой. Пример - акшара Га - раскладка гаХ, гиХ, гоХ, гуХ, гаиХ, гауХ - (не знаю, существуют ли (описаны ли в тантрах) таковые, помимо общеизвестной биджи гаХ).
Эти две группы вариаций представляют собою, (если я правильно понимаю), мужские Аспекты Дэват.
Здесь ситуация сложнее, (мне не известны все допустимые варианты сочетаний двух согласных фонем, мОгущие присутствовать в начале (тантрических) биджа-мантр, содержащих в своем составе не более одной гласной фонемы (одного гласного слога), расположенного в мантры после согласного слога (фонемы), и оканчивающиеся анусварой либо висаргой.
Что (мне) известно? Например, тантрические биджи Энергий, начинающиеся с двух согласных фонем в начале мантры, в которых вторая согласная фонема представлена звуком (буквой) Р. Примеры таких фонем общеизвестны: брИМ, врИМ, грИМ, хрИМ, шрИМ, и т. д. Эта группа вариаций тантрических биджа-мантр представляет собою, (если я правильно понимаю), женские Аспекты Дэват.
Раскладки таких бидж по гласным, на примере акшары Га - граМ, гриМ, гроМ, груМ, граиМ, грауМ; (то же - с анусварой - граХ, гриХ, гроХ груХ, граиХ, грауХ - не знаю, существуют ли (описаны ли в тантрах) таковые, помимо биджи граХ).
Следующая группа тантрических бидж - (биджи), начинающиеся с двух согласных фонем в начале мантры, имеющие в своем составе не более одного гласного слога (фонемы), расположенного в мантры после согласного слога (фонемы) - те, в которых вторая согласная фонема представлена звуком (буквой) Л. Примеры таких фонем: блИМ, влИМ, глИМ, хлИМ, шлИМ, и т. д. (Могут ли подобные биджи иметь окончание в виде анусвары - мне не известно - вероятно, да). Эта группа вариаций тантрических биджа-мантр представляют собою, (если я правильно понимаю), Аспекты Дэват, связанные с Землею, стабильностью, (за счет второй согласной фонемы Л в начале мантры) - но более общего понимания их действия (предназначения) у меня нет, (буду рад, Гуруджи, если Вы уточните мое понимание).
Следующая группа тантрических бидж - начинающиеся с двух согласных фонем в начале мантры, имеющие в своем составе не более одного гласного слога (фонемы), расположенного в мантры после согласного слога (фонемы) - те, в которых вторая согласная фонема представлена звуком (буквой) Х. Примеры таких фонем: бхАМ, бхИМ, гхУМ, гхАМ, гхИМ, гхУМ, дхАМ, дхИМ, дхУМ, и т. д.
Можно подробнее про йони-биджу?
Покажите лучше РА (Романа-Александра) пирокинетика из Алматы на видео, интерестно что они скажут.
Единственная истинная демонстрация сиддх вменяемым и нормальным человеком.
Но большинство садху подвижников, как правило, живут далеко от людей и сиддхи не показывают.Ну так тем более покажите :vishenka:
А мантра Аоум не олицетворяет чтоли всё сущее? Она же вмещает в себя все звуки и мантры.
Первый (вопрос): Скажите пожалуйста, откуда (и почему) два раза повторяется фонема "Л"
Второй (вопрос): Исходя из Акшамалика упанишад(ы), в санскрите получается 51 буква (фонема), (учитывая слог КША, который "пребывает в венце"). Сколько все таки букв в санскрите: 50, или 51?
Третий (вопрос): Когда про некоторые слоги пишется, что они устраняют (уничтожают) все яды - что имеется в виду?
Четвертый (вопрос) - про слог ДЖА:
AUM ja~Nkaara kR^ityaadinaashakara durdharshha chaturvi.nshe.akshe pratitishhTha .
ОМ Слог ДЖА - Уничтожающий обязательства, Труднопреодолимый, пребывает в двадцать четвертой бусине.
Что значит - "уничтожающий обязательства"?
Пятый (вопрос): Объясните, пожалуйста, про пятнадцатый слог:
oma~Nkaara gajaadivashyakara mohana pa~nchadashe.akshe pratitishhTha.
ОМ Слог АМ - Повелевающий слонами и прочими, ослепляющий, пребывает в пятнадцатой бусине.
Речь (в данном случае) идет об анусваре?
Что означают приведенные (выше) комментарии?
Скажите пожалуйста, откуда (и почему) два раза повторяется фонема "Л"
Потому что иногда, в санскрите, встречается и другое написание "Л", она похожа на наклоненную восьмерку, чаще она используется в ведическом санскрите, также есть другое написание нёбной "Н".
Это две разные по звучанию фонемы "Л" (и если разные, то в чем отличие), или одинаковые?
... зачем вам это нужно?
Просто любопытство? Удовлетворите вы его, чище от этого станете?
Мне это нужно; зачем, извините, я (об этом) публично писАть не стану.
Моя природа такова, что не-знание причиняет мне страдания.
я это запомню.Лучше запишите.
(http://s7.rimg.info/0c7ab6070e5974a8e066631b41357491.gif) (http://smiles.33b.ru/smile.78060.html)А эту биджу вы откуда выковыряли? Из своего самадхи?
Мне это нужно; зачем, извините, я (об этом) публично писАть не стану.
Но вы же просите, чтобы вам отвечали публичо. Не равные условия получаются, даже просто для людей, тему Гуру-ученик я даже не беру вообще
Адеш!
Ad Yogi Matsyendranatha
Сапрема намаскара!
Уважаемый Гуруджи Матсьендранатх!Мне это нужно; зачем, извините, я (об этом) публично писАть не стану.
Но вы же просите, чтобы вам отвечали публичо. Не равные условия получаются, даже просто для людей, тему Гуру-ученик я даже не беру вообще
Гуруджи, я (ведь) не скрываю ничего от Вас. Просто, Вы неоднократно писали о том, чтобы ученики задавали Вам вопросы не в ЛС, а открыто, на Форуме - я так, собственно, и поступаю.
А о личном писать на Форуме - не хочу - да это никому и не интересно.
Впрочем, вероятно, я в чем-либо не прав; извините.
С глубоким уважением, Виктор.
Неужели стыдно стало... ?
Гуруджи, я (ведь) не скрываю ничего от Вас. Просто, Вы неоднократно писали о том, чтобы ученики задавали Вам вопросы не в ЛС, а открыто, на Форуме - я так, собственно, и поступаю.
А о личном писать на Форуме - не хочу - да это никому и не интересно.
Адешь ! Скажите , пожалуйста , что означает слово "прасида" в мантрах ?
Вопрос у меня возник. Может ли быть такое, что наоборот, если мантру читать меньше, то она будет работать лучше? Просто раньше я читал очень много (раз этак по 1000), а сейчас число повторений маленькое, но ощущение, будто бы так и надо, а эффект лучше от джапы.
Джей Шри Ма! Адеш! Вопрос у меня возник. Может ли быть такое, что наоборот, если мантру читать меньше, то она будет работать лучше? Просто раньше я читал очень много (раз этак по 1000), а сейчас число повторений маленькое, но ощущение, будто бы так и надо, а эффект лучше от джапы.
Может ли быть такое, что ... если мантру читать меньше, то она будет работать лучше?
Pojasnite pozalujsto cto tokoje 6 upacara vo mansa puje cto Vi nam davali, i cto pod etim krojetsja.
oM saM sarvAtmakAn sheShopacArAn parikalpayAmi
oM bhUr bhuvaH svaH
oM hrIM duM durgAyai namaH
mAnasa-sheShopacArAn samarpayAmi
I sootnosjatsja li 5 mahabhut i cakr kak to s zertvovanijem v puje i s tanmatrami ...
Guruji ko Ādeš !
Spasibo.
No tam ze 6 upacar, a tak 5 njas polucajetsja ?
Iz cto znacit : saM sarvAtmakAn sheShopacArAn ... na kakuju eto cakru ... ostalnije 5 vi pisali.
A mantra bija saM ?
Есть ли здесь какие-нибудь отличия от садхан тех,какие Вы знаете или как это делают в шактийских культах?
Я пробовал глубокие вечерние медитиции с мантрами Багаламукхи, так мне казалось, что я под нервно-паралитическим газом. Потом неделю отходил))
... пробовал глубокие вечерние медитиции с мантрами Багаламукхи, так мне казалось, что я под нервно-паралитическим газом. Потом неделю отходил))
Мантры могут начинаться на «Ом» - ведические, или же паураника-мантры в виде «намы» (имя), классический пример пуранической мантры - вайшнавская махамантра «Хари Рама, Хари Кришна» или тантрическая в виде биджа-мантр, например, "АиМ ХрИМ, КлИМ, ШрИМ". У Натхов используются все выше упомянутые плюс ещё базовые шабар-мантры, которые не всегда опираются на буквы санскрита, шабар-мантры могут быть составлены на разных языках.
"АиМ ХрИМ КлИМ ШрИМ"! Я, кажется, такую не встречал
Это к добру все, к добру.
Ганеша почитается в центре Йогини-янтры, потому что в янтрах Деваты могут почитаться или от периферии к центру (самхара-крама), или же наоборот (сришти-крама), в данной пудже используется второй вариант. А поскольку все начинается всегда с приветствия Ганеши, то его и почитают.
Я раньше думал (полагал), что в том случае, когда происходит почитание Дэват в янтрах от центра к периферии (сришти-крама) - то вначале почитаются Дэваты, соответствующие бинду (янтры) (в случае Шри Янтры это Маха-Трипурасундари), а в самом конце - почитаются Дэваты, соответствующие бхупуру (в случае Шри Янтры это Ганеша).
Здесь же Вы упоминаете совершенно обратный порядок почитания Дэват в случае сришти-крамы.
Проясните, пожалуйста, ситуацию, (а то я в недоумении), неужели корректно почтание Дэват в тех аваранах янтр, которые с Ними не соотносятся??
Гуруджи, пожалуйста, объясните, как, в общем виде (если таковой существует), происходит почитание Дэват в Традиции Шри Видья - в том случае, если ритуал происходит по схеме сришти-крамы (от центра к периферии (Шри) Янтры) - вначале почитаются Дэваты, соответствующие бинду (янтры) (в случае Шри Янтры это Маха-Трипурасундари), а в самом конце - почитаются Дэваты, соответствующие бхупуру (в случае Шри Янтры это Ганеша) - или наоборот, вначале все же почитается Ганеша, (в центри (Шри) Янтры), а в самом конце, в бхупуре, почитаетя Маха-Трипурасундари?
Я скажу только вкратце, потому что открыто не должен говорить больше того, что допустимо.
Lakshminath, благодарю вас искренне за такой полезный совет! Ему я и последую. Буду пока повторять без чёток, а по пути разбираться как же с ними быть-то, и там глядишь и разберусь. Я видел отрывок записи семинара где Гуруджи Виласнатх Махарадж рецитирует Горакша мантру, объясняя ежедневную практику джапы. Во время джапы мне нужно всё точно так же повторять - произнёс, вдох, произнёс, вдох, мантра, пауза, мантра пауза? То есть просто не спеша? Что при этом делаем во время паузы? Произносим ещё раз мантру просто в уме, или же делается просто вдох, без всего? Заранее благодарю за ответы и помощь!
Во время джапы лучше мантру повторять про себя, мысленно, без пауз, со средней скоростью.
Имеет ли смысл новичку сразу начинать читать манасика джапу, или же этот способ только для (хоть сколько-нибудь) продвинутых практиков?
и в какой-то момент перестаю двигать губами, и начинаю читать манасика джапу. Кстати, скажите, а так разрешено делать? - то есть, когда упамшу джапа переходит в манасика
Начинающему лучше начинать с джапы в полный голос
Вопрос: сколько повторений мантры Ом Шива Горакша ЙогИ нужно делать за одно дыхание, чтобы ритм был ровным и дыхание не сбивалось? Это зависит конкретно от человека, или есть какая-то приблизительная общая норма?
Я хочу начать повторять Горакша мантру, но у меня нет чёток из рудракши, и даже если бы и были, я не знаю всех тонкостей связанных с обращением с рудракшей, и не хочу совершить какое-нибудь нелепое оскорбление или глупость просто по неведению.
Только если Вы будете практиковать мантру Горакши именно как полноценный ритуал (с асана-мантрой, гаятри и др.) выберите такое число, которое можете повторять каждый день и придерживайтесь его.
после этого уже джапа (пока без чёток, просто на время)
Это и есть полноценный ритуал, я так понимаю? Я видел отрывок сатсанга с Виласнатхом Гуруджи, и там Гуруджи говорит что перед джапой нужно делать пранаяму (на том сатсанге сначала делалась нади-шоддхана, а затем кумбхака), но в описании практики на сайте этого нет.
Так же по окончании джапы на сатсанге рецитировалась такая мантра: "sat namo adesh, guruji ko adesh, om guruji, om brahmarpanam astu" - при этом нужно смотреть на ладони, а после прочтения мантры, провести ладонями вдоль туловища, как благославение самим себе. Но этой части тоже нет в описании...
после этого уже джапа (пока без чёток, просто на время)
Странно конечно что в Питтсбурге нет в продаже четок, поспрашивайте в любых индийских магазинах, у индийцев наверняка будут, или в индийских храмах могут быть у брахманов: рудракша или спхатик (кристаллические четки).
Поэтому, если топик-стартер "не боится интернета" и имеет кредитную карточку, то я могу рекоммендовать несколько сетевых магазинов, где сам преобретаю нужные веши приемлемого и хорошего качества...
и изрядно попутешествовал по восточному побережью ... и индусов там столько...
что значит "сознание" мантры и ее раскрытие?
а также визуализация построения мантры?
что значит "сознание" мантры и ее раскрытие?
Каждое Божество – это аспект вселенского сознания (Парасамвит), и наше сознание в себе все эти аспекты содержит. Пробуждение мантра-чайтаньи и есть пробуждение в себе сознания той или иной мантры, что и делает мантру "работающей" или активизированной.
а также код включения мантры?
Гуруджи, пожалуйста, объясните, что такое "код включения мантры"?? Первый раз слышу...
а етсь ли способ пробудить эту мантра чайтанью без долгого начитывания мантры?
Когда произносим "Алакх Ниранджан" - в первом слове ударение видимо на вторую А, АлАкх, а в слове Ниранджан ударение так же должно быть на вторую гласную - НирАнджан?
Здравствуйте Гуруджи! Здравствуйте форумчане!
Пожалуйста, достопочтенный Гуруджи, дайте свои наставления в вопросах:
Правильным ли будет перед джапой мантры «хрим ом намах Шивая хрим ом Гураве намах» прочесть для почитания «Ганеша-гаятри», шабар-мантру «Горакша-гаятри» (которые читаются перед практикой Горакшанатха-мантры)?
P.S. Извените Гуруджи, что беспокою Вас, при вашей занятости, вопросами практики начально уровня.
Второй вопрос: Из каких предметов можно составить алтарь Гуру-янтры в Гуру-пудже по окончанию джапы? (Хотя бы самые минимальные требования. Или её можно просто перед собой поставить).
А для рукотворного линги?
Может ли кто мне помочь и привести их для меня тут?
Если позволите, ещё несколько вопросов... На сайте dharmanathi.ru выложен текст под названием "Nathas' Prayer", "Молитва Натхов" иначе говоря, где в начале Вы говорите что перевели этот текст для своих учеников и последователей, а так же всех интересующихся йогой, и что эту молитву можно читать после любой практики. Скажите, имеет ли смысл мне, новичку, повторять эту молитву после практики Горакша-мантры? Можно ли это делать, и какие есть предписания по поводу повторения этой молитвы?
Гуруджи, спасибо за ответ на вопрос касательно алгоритма чтения мантр и за разьяснения касательно алтаря.
Пожалуйста ответе ещё на такой вопрос: По окончанию самой джапы нужно прочесть мантру полноты- «оМ пУрнамадаХ пУрнам-идаМ пУрнАт пУрнам-удачйате | пУрнасйа пУрнамАдАйа пУрнам-евА-вашишйате || оМ шАнтиХ шАнтиХ шАнтиХ»
И предложить плод джапы Горакшанатху с мантрой «УГУХЙАТИ-ГУХЙА-ГОПТА ТВАМ ГРИХАНАС-МАТКРИТАМ ДЖАПАМ СИДДХИР-БХАВАТУ МЕ ДЕВА ТВАТ-ПРАСАДАН- ГоракшанАтхАйа»?
Пожалуйста ответе ещё на такой вопрос: По окончанию самой джапы нужно прочесть мантру полноты- «оМ пУрнамадаХ пУрнам-идаМ пУрнАт пУрнам-удачйате | пУрнасйа пУрнамАдАйа пУрнам-евА-вашишйате || оМ шАнтиХ шАнтиХ шАнтиХ»
И предложить плод джапы Горакшанатху с мантрой «УГУХЙАТИ-ГУХЙА-ГОПТА ТВАМ ГРИХАНАС-МАТКРИТАМ ДЖАПАМ СИДДХИР-БХАВАТУ МЕ ДЕВА ТВАТ-ПРАСАДАН- ГоракшанАтхАйа»?
У натхов они могут быть разные, иногда они читаются, а иногда нет, зависит от конкретных садхан. А где вы эту мантру нашли?
Да и просто фото тех мест очень завораживают.
Может что-то осталось в виде фотографий?
Гуруджи, извините, я так понимаю, что задал Вам глупый вопрос. Прошу прощения :130:.
Мантру «полноты» я взял из Гуру-пуджи другой традиции, вторую взял из Ганеша-пуджи, поменявши местами в конце имя «Ганеша» на «Горакшанатха». Ещё раз, извините за такой вопрос и такую, вот, поистине глупую самодеятельность. Начитался разного рода материалов касательно практики джапы :130:.
Садхана у меня самая простая. Это, пуджа Гуру-янтре и чтение мантры которую дал Гуруджи Виласнатх направленную на привлечение подходящего для своего духовного развития Гуру. По не знанию, как правильно провести пуджу и выстроить практику джапы задал Вам свои вопросы. Простите если получилась некая несуразица. Вроде бы когда читаешь всё ясно, а когда дело касается практики всплывают разного рода неясности.
Джая Шива Горакша!
Уважаемый Гуруджи, благодарю Вас за ответ!
На мой вопрос по поводу Молитвы Натхов Вы написали что этот текст можно "в конце пуджи повторить (после арати)" - но если я только читаю джапу, и не делаю арати в конце - можно ли повторять в таком случае? Да и кроме того, джапа ведь не считается сама по себе пуджей? Вы написали в начале того текста где приводится сама Молитва Натхов, что её можно повторять после любой практики, и поэтому я хотел у Вас уточнить.
Траямбакешвар и др. Тоже место мощное, чуть позже размещу.
Надо мне как-нибудь засесть и напеть на диктофон, впрочем, не только ее.
Это было бы очень большой милостью с вашей стороны! И очень большой помощью.
Гуруджи ко Адеш!
Ничего страшного, но большинство пудж, типа Ганапати, взяты из каких-то тантр, поэтому насчет смены чего-то лучше поаккуратней. Есть ведь и тантрические пуджи Горакшанатха из Пурашчарьярнава и Кальпадрума тантр, необязательно что-то добавлять из других пудж.
Какие-то общие начальные вещи я могу рассказать на форуме, если эта тема вас действительно интересует. Постепенно все основное разберем, а дальше – надо в Индии искать Гуру. .
ЦитироватьНичего страшного, но большинство пудж, типа Ганапати, взяты из каких-то тантр, поэтому насчет смены чего-то лучше поаккуратней. Есть ведь и тантрические пуджи Горакшанатха из Пурашчарьярнава и Кальпадрума тантр, необязательно что-то добавлять из других пудж.
Гуруджи прислушаюсь к Вашем совету, буду по аккуратнее. Понял наконец-то, что каждая из такого рода практик, да и вообще практики в целом, это, как некий код, некая магическая формула. Да и без наставника в таких вещах никуда.
Какие-то общие начальные вещи я могу рассказать на форуме, если эта тема вас действительно интересует. Постепенно все основное разберем, а дальше – надо в Индии искать Гуру. .
Да, интересует! Спасибо :05:! Гуруджи, пожалуйста, уделите Ваше время и расскажите насколько сочтетё нужным, насколько позволит формат форума. Про правильное построение йогической садханы с выполнением пуджи Гуру-янтры и джапы с чтением мантры которую дал Гуруджи Виласнатх.
Насчёт Индии с Вами полностью согласен.
У нас важнее чистота передачи, преданность, выраженная в стабильном следовании духовным идеалам Традиции. Вот это важно у натхов.Гуруджи, перечитываю эти строки не вольно всплывают мысли. Что оно так и есть, при чём, думаю это как некая необходимость, потребность. Следовать которой очень тяжело, но БЕЗ НЕЁ НИКАК. Это касается не только традиции Натхов, а и других серьезных традиций или учений.
На счет форм пудж, у натхов в основном используют шабар-мантры, но есть мантры и санскритские, тантрические, например, из тех тантр, что я выше указал. Есть мантры Горакшанатху и ведические, они на санскрите, вайдик-паддхати издавались в Горакхпуре. Такое деление натховских садхан по категориям связано с тем, что среди посвященных есть и те, кто практикуют натхизм, продолжая жить в рамках того индийского общества, к которому они привыкли.Исходя из этого в Вашей традиции есть три уровня посвящения. И всё, что с этими уровнями связано.
Гуру-янтра и ее садхана описаны в "Шринатха-рахасье", написанной Виласнатхом джи, правда, сама пуджа выполняется с установлением калаша, пятью листьями манго (панча палава) и т.д., так что не всегда есть возможность ее выполнять в том виде, как она описана в ШР.Понимаю Вас Гуруджи.
Мы можем начать с изучения символики этой янтры. Она собой символизирует анахата-чакру, внутри которой находится символ Гуру, Шивы и Шакти, в виде своеобразного треугольника, похожего на флажок, который часто устанавливают натхи на Кумбхамеле и над своими храмами. Он – символ пустоты и также обозначает Алакх Ниранджан (находящийся над всем).Я не против, как сочтёте нужным Гуруджи. Анахата-чакра, выбрана для символизма наверное не просто. Я так понимаю, что именно через неё и гуру в проявленном мире, идёт вход человека в свою внутреннею вселенную (которую, пробуждаем, каждое утро по средствам правильной диначарьи :05:). В которой можно соприкоснутся, слышал такое понятие «внутренним Гуру», через которого раскрыть Шатхи, как часть своей природы, дальше по средствам Шахти прийти к аспектам познания Шивы. Через осознание аспектов Шивы человек придет (если всё будет хорошо) к осознанию источника этих аспектов, тобишь Шиву, в Традиции натхов это Горакшанатх который есть Алакх Ниранджан. При том, откроет это не во вне, а в себе. Ещё почему то вспомнил мантру «со-хам».
Исходя из этого в Вашей традиции есть три уровня посвящения. И всё, что с этими уровнями связано.
Можно сравнить с православием: для мирян один уклад, для обычных монахов другой, для достопочтенных старцев и схимников- третий. (Сравнение возможно не корректное, просто в общих чертах, для понимания).
Я не против, как сочтёте нужным Гуруджи. Анахата-чакра, выбрана для символизма наверное не просто. Я так понимаю, что именно через неё и гуру в проявленном мире, идёт вход человека в свою внутреннею вселенную (которую, пробуждаем, каждое утро по средствам правильной диначарьи :05:). В которой можно соприкоснутся, слышал такое понятие «внутренним Гуру», через которого раскрыть Шакти, как часть своей природы, дальше по средствам Шакти прийти к аспектам познания Шивы. Через осознание аспектов Шивы человек придет (если всё будет хорошо) к осознанию источника этих аспектов, тобишь Шиву, в Традиции натхов это Горакшанатх который есть Алакх Ниранджан. При том, откроет это не во вне, а в себе. Ещё почему то вспомнил мантру «со-хам».
P.S. Достопочтенный Гуруджи, возможно я написал совсем уж что-то непонятное, глупое.
Три – основные, а всего их пять. Аугхарское посвящение для тех, кто хочет использовать эту санскару для коррекции направленности своего пути. Даршани – это дикша, связанная с контролем праны и сексуальной энергии, а так же символ приверженности Сампрадае, упадеши-дикша связана с поклонением Шакти для достижения мукти, бхабхут и лангот – дикши, связанные с практикой тапасьи и брахмачарьи. Одним словом, эти дикши связаны с правилами ямы-ниямы, фундаментом йоги, с тем, того с чего она начинается. Вообще параллель с православием очень точная, именно так натхизм и устроен.После Вашего пояснения, прочёл ещё раз более внимательно информацию с официального сайта традиции, где Вы описывали эти посвящения. По размышлявши пришел к нескольким выводам, что уровни посвящения, можно сравнить с уровнями «внутренней» готовности человека.
Анахата-чакра связана со звуком анахата-нада, биджа Гуру aiM – вак-биджаЧто такое вак-биджы?(Вы ещё на форуме упоминали про некий Вак принцип).
Гуруджи, позвольте вопрос по поводу асана-мантры. В самом начале этого обсуждения Вы рекомендовали такую мантру для асаны:
sat namo ādeś | gurujī ko ādeś |
oṁ gurujī man māru maidā karu karu cakanācūr |
pāṅca maheśvara ājñā kare to baiṭū āsana pūra |
śrī nāthajī gurujī ko ādeś | ādeś |
om sat namo ādeś |
om gurujī ko ādeś |
om sadgurujī nāthajī gurujī ko ādeś ||
Та же мантра приведена на сайте nathi.ru
Но при этом в описании практики Горакша-мантры данном на сайте dharmanathi.ru в качестве асана-мантры приведена другая мантра:
sat namo ādeś | gurujī ko ādeś | om gurujī | satya kī dhartī satya kā ākāś |
satya kī mālā satya kī jāp satya kā āsan satya kā pūt | āsan baiṭhe yogī avadhut
| āsan brahmā indr | āsan baiṭhe hari govind | āsan baiṭhe japīye jāp koṭi janm
ke utarante pāp | āsan baiṭhe sinhāsan baiṭhe baiṭhe girī kī cāyā | pānc tatv se
le āsan baiṭhe satguru satya kā śabd sunāyā | binā mantr āsan lagāya so yogī
narak ko jāy | mantr āsan lagāya so yogī amarpur jāy śrīnāth jī gurujī ko ādeś |
ādeś |
- которую больше нигде ни на сайте ни на форуме я не встречал (насколько помню)... Ещё там в описании она называется не просто асана-мантра, а асана-лаганека-мантра... Не могли бы Вы объяснить почему так сделано? Значит ли это что асана-мантры не являются взаимозаменимыми?
Заранее спасибо Вам за Ваше время!
У меня возник вопрос относительно этикета. Скажите Гуруджи, как правильно приветствовать простому мирянину Гуру Вашей традиции?
После Вашего пояснения, прочёл ещё раз более внимательно информацию с официального сайта традиции, где Вы описывали эти посвящения. По размышлявши пришел к нескольким выводам, что уровни посвящения, можно сравнить с уровнями «внутренней» готовности человека.
Требования же которые выставляются к этим «уровням», отчасти могут служить техникой безопасности, жизненной необходимостью для самого «идущего», для тех кто его обучает.
Яма-нияма фундаментальны, чем дальше,тем более они шире,глубже разворачиваются для каждого «уровня».
Заметил, Гуруджи,Вы во многих своих ответах, упоминаете про яму-нияму в том или ином проявлении, про необходимые качества человека, как базу без которой никуда.(Как пример Ваша цитата: «У нас важнее чистота передачи, преданность, выраженная в стабильном следовании духовным идеалам Традиции»). Так наверное в жизни нужно стараться себя вести. Тогда йога, будет становится процессом проживания жизни.
Вспомнил старую пословицу:05:«Когда ученик готов, приходит и учитель». Гуру-янтра конечно хорошо, но без правильного внутреннего наполнения, соответствующих поступков по жизни она будет мертва (моё маленькое сегодняшнее открытие :05:). Даже как-то перехотелось про янтру спрашивать, всё стало на свои места :130:
Единственное попрошу Вас Гуруджи, пожалуйста ответе на вопрос который появился из Вашейго объяснения (искал на него ответ и несмог нигде вразумительного найти):Анахата-чакра связана со звуком анахата-нада, биджа Гуру aiM – вак-биджаЧто такое вак-биджы?(Вы ещё на форуме упоминали про некий Вак принцип).
Дело в том, что ямы и ниямы – это формы садхан и врат, которые берет ученик, получающий дикши серьезного уровня, и тогда это ко многому обязывает ученика и Учителя.Чуточку ещё понял, что ямы-ниямы также есть определённая составляющая садханы, а не только правило. Например, в православии это различного рода обеты направленные либо на взращивание определённых качеств либо наоборот избавления от оных.(по простому)
Если Гуру посвящает ученика, который не будет придерживаться тех обещаний, которые он дал, тогда Гуру должен будет дополнительно выполнить за ученика ту садхану, которую ученик выполнил неверно, чтобы не получить удар по себе и ученику.Гуруджи, про это я даже не ведал. Знал только, что Гуру в ответе за своих учеников, и что ученик в ответе перед своим духовным наставником. Но что до такой степени- это очень сёрьёзно (про такое в «широкой» литературе даже не пишут). Оказывается Гуру может подставится под очень серьёзные вещи. Начнутся совсем не хорошие расклады. Поэтому с ученика берётся обет, а Гуру внимательно следит за тем, что и кому давать. Так не только с учениками, а и с обычными людьми, когда те просят,что либо у Гуру.
Санскары – это ориентиры на определенные образы жизни, внутри которых уже потом могут вставляться те или иные практики. Сейчас многие полу-нью-эйдж или явный нью-эйдж системы в основном передают только техники, и все люди верят в техники, а не в сам путь. Потому среди так называемых "духовных", "эзотерических", "мистических" и т.д. персонажей много нечистых людей. Они не ищут путь и то, что их поменяет как личность. Это можно сравнить с тем, как если бы вы приехали в глухую деревню с ноутбуком, а в деревне нет электричества, зарядка в ноутбуке закончилась, и, тем более, нет никакой связи с интернетом. Ноутбук не будет работать, хотя он в исправности, он у вас вроде как есть, но не работает, потому что не может работать в таких условиях. Так же не будут работать и техники йоги, если их использует фитнесовец, не следуя йогическому пути в целом. Он не подключен к Парампаре, не видит ценности в Гуру и т.д.Гуруджи, на примере ноутбука понял не сразу. Пришлось поразмышлять. Однако через время спустя уяснил. Хорошо Вы пояснили. Это сравнению с цветком, который в условиях ботанического сада начинает цвести, а в условиях захолустья вянет. Так само божественная искра в человеке, проявляемая с помощью Гуру, его наставлений, стараний ученика. Искра со временем может превратится в огонь. Безвредно слиться с которым ученик сможет тоже через Гуру.
Вак-биджа – это биджа aiM Богини речи Сарасвати, Богини знания, но это и биджа Гуру, потому что Гуру обладает знанием, в широком смысле – это сила Шабда-брахмана. Сердечная чакра связана также с Атманом – целью йоги – и с тем, что вы Гуру принимаете сердцем, а не только умом, потому что ум (санкальпа-викальпа) – это эго. Поэтому мы делаем нади-пуджу только тем, кого искренне уважаем: своим Дикша-гуру, Горакшанатху, Божествам и тем, кто в Традиции имеет большой опыт и реализацию.Понял, Вас Гуруджи, это как один из основных постулатов фундамента, некая потребность, ключ, можно назвать по разному. Отсюда ещё следует, что Атман напрямую связан с Шабда-брахманам. В случае когда человек не принимает Гуру, он также не принимает Шабда-брахмана, и частицу Шабда-брахманама в себе (Атман). Чтоб принять, нужно только чувствовать, так сказать переживать в себе. Анахата, у человека, это словно «губка» впитывающая состояния. Мозг на такое не способен. Например состояния проявляющиеся от «живой» анахаты это «живая» молитва Богу, которая идёт от сердца, проявляются при этом чувства любви, приходит осознание. Это очень глубинно.
Вот почему дикши у натхов связаны с йогическим образом жизни, но получение дикши не означает, что вам дадут сразу какие-то сверхсекретные практики, иначе к натхам уже повалили бы сами знаете кто. Им только свистни и скажи, что там за красивые глаза, начитанность и гибкую мускулатуру передают практики для парения над землей и настойки из трав для того, чтобы в свои 300 выглядеть на тридцать. Тогда в Традицию слетелась бы вся социальная нечисть, которая ее просто бы захламила своими состояниями и мотивами. Естественно, натхи не глупые, и на этот счет все предусмотрели. Чтобы Традицию обезопасить, они допускают к себе только тех, кто принимает йогический чистый образ жизни, что является для них доказательством того, что человек готов учиться и у него не меркантильные интересы.Можно снова сравнить с православной традицией (извините, что так часто сравниваю с православием, мне прощее так даётся осмыслить). Если человек воцерквился, принял православие. То это вовсе не означает, что дадут сразу статус иеромонаха и будет человек проводить молебны, исповедовать, проводить таинство причащения. Отнюдь. Могут просто дать общие рекомендации, как жить православному человеку в миру. И иди себе с миром. Кто желает глубже приобщится к духовному таинству, тот ищет себе духовника, который поглядевши на тебя согласится взять своим «духовным» чадом либо порекомендует другого инока. Ставши духовным чадом уже не много другие, скажем так, рекомендации. Кто ещё глубже вознамерился постичь, тот идет в монахи. Тут уж начинается само обучение. При том начинается с простого, с послушания, да следования уставу монастыря. А далее на всё милость с Выше, Господь усмирит, наставит, поможет, как по средствам духовного наставника, так и ситуациями которые нужно будет пройти. (Очень так по общему описал).
Чуточку ещё понял, что ямы-ниямы также есть определённая составляющая садханы, а не только правило. Например, в православии это различного рода обеты направленные либо на взращивание определённых качеств либо наоборот избавления от оных.(по простому)
Гуруджи, про это я даже не ведал. Знал только, что Гуру в ответе за своих учеников, и что ученик в ответе перед своим духовным наставником. Но что до такой степени- это очень сёрьёзно (про такое в «широкой» литературе даже не пишут). Оказывается Гуру может подставится под очень серьёзные вещи. Начнутся совсем не хорошие расклады. Поэтому с ученика берётся обет, а Гуру внимательно следит за тем, что и кому давать. Так не только с учениками, а и с обычными людьми, когда те просят,что либо у Гуру.
Пришлось поразмышлять.
В случае когда человек не принимает Гуру, он также не принимает Шабда-брахмана, и частицу Шабда-брахманама в себе (Атман).
Чтоб принять, нужно только чувствовать, так сказать переживать в себе. Анахата, у человека, это словно «губка» впитывающая состояния. Мозг на такое не способен. Например состояния проявляющиеся от «живой» анахаты это «живая» молитва Богу, которая идёт от сердца, проявляются при этом чувства любви, приходит осознание. Это очень глубинно.
Во время Нади-пуджи (чего-то мне пришло в голову, что не только во время пуджи, а и вовремя молитвы) мы также отрекаемся от своего ложного я (которое от мозгов), впуская именно через сердце состояния соответствующие Вышей Божественной природе бытия. Проявленной в первую очередь через милость дикша-Гуру, милость Горакшанатха, милость Божест и Святых стоящими за Гуру (вспомнил икону с Изображением Иисуса Христа, над ним небесная гладь на которой стоят легионы ангелов, пророки, святые, а свыше них исходит свет Творца). Насколько сердце чисто, открыто, настолько эти состояния «проходят» внутрь. Насколько условия в «сосуде» хороши настолько проявится «искра». Упомянутые Вами ранее термин Санскары, здесь будут в помощи.
Можно снова сравнить с православной традицией (извините, что так часто сравниваю с православием, мне прощее так даётся осмыслить). Если человек воцерквился, принял православие. То это вовсе не означает, что дадут сразу статус иеромонаха и будет человек проводить молебны, исповедовать, проводить таинство причащения. Отнюдь. Могут просто дать общие рекомендации, как жить православному человеку в миру. И иди себе с миром. Кто желает глубже приобщится к духовному таинству, тот ищет себе духовника, который поглядевши на тебя согласится взять своим «духовным» чадом либо порекомендует другого инока. Ставши духовным чадом уже не много другие, скажем так, рекомендации. Кто ещё глубже вознамерился постичь, тот идет в монахи. Тут уж начинается само обучение. При том начинается с простого, с послушания, да следования уставу монастыря. А далее на всё милость с Выше, Господь усмирит, наставит, поможет, как по средствам духовного наставника, так и ситуациями которые нужно будет пройти. (Очень так по общему описал).
Скажите, эти мантры можно применять только все сразу в комплексе, или для начала можно читать только несколько, позже добавляя остальные?
Единственное что мне приходит на ум, это что омовение в данном случае это в большей степени ритуальное действие, чем гигиеническое, и возможно в качестве омовения можно просто омыть водой определённые зоны на теле...
Это и правила, и части садханы так же. Например, в ниямах есть такие предписания, как джапа, хома, Ишвара-пуджана и др., а есть ахимса, сатья и т. д. Поэтому все сразу получается.Это новое открытие для меня. Спасибо Гуруджи. В «ямы», тоже такое входит?
Если, например, "Гуру" сам нереализовал мантру и передает ее ученику, то в будущем она у него может заработать только если он прочтет свою порцию и порцию ученика, и чем больше учеников, тем больше порций. Сейчас многие посещают Индию, получают формальные дикши и не практикуют мантры, становясь гуру, а бывают и еще попроще случаи. Конечно, все серьезно. В книгах много чего не пишут. Впрочем, для кого-то и не стоит задачи развивать мантра-сиддхи у себя и учеников, достаточно что ученики дают блага, гуру им - экзотические практики, способные внушить что, якобы, произошло какое-то таинство (алаукика) и все.Гуруджи, удивлён, крайне интересные нюансы. Мне нечего сказать. Ещё из этого следует -"Гуру это хорошо, а хороший Гуру ещё лучшее".
Т.е. нужно не просто на каком-то уровне знать саму технику, техника, вырванная из контекста древней авторитетной Традиции - ничто, нужны благословения от самой Традиции, от ее Гуру. Нужна сила, которая будет вас поддерживать. С силой надо уметь грамотно обращаться.Да.Нью-эйдж благословения не даёт. Так как брать его и не откуда :011:. Вспоминаю разные традиции которыми просто интересовался, без практики их. Действительно, там все техники увязываются с неким фундаментом- Дао, Абсолют, культурой принятия наставника, учения. Западного человека как-то уводят от этого, конечно "форму" обучения выбирает учитель, но тем неимения. Создаются условия, по взращиванию такого подхода, где вырываются части из целого. Много ребят «погорело» на этом :011: :011:, состою в их числе тоже :140:. Верю, что такое положение вещей в социуме изменится.
Если вы нашли Гуру, который вам открыл нового Гуру, более сильного в Традиции, то первого надо рассматривать как причину последнего. Это очень важно, хотя, не все знают почему, так как видят мир плотных вещей, но есть еще и законы другого мира, они для садхаки важны.Спасибо за науку Гуруджи! Очень ценно, то, что Вы здесь поведали.
В случае, когда человек не принимает Гуру, он, на самом деле, не принимает и мантры, данные от Гуру, а так же Девату, которая проявляется через мантру. Хотя, многие в это предпочитают не верить. На Западе всех интересует только информация, а в Индии, скорее, интересуют Гуру с высокой реализацией, потому что информации там навалом во всех книжных магазинах, но в любой книге автор может что-то не досказать (хорошие авторы это делают даже специально). Никто не станет выкладывать все свои козыри, всегда должен быть запас. Есть еще такие, которые ведут массовую пропаганду тантры, объясняя это бхакти и состраданием, но, зачастую, это просто хитрые ходы для получения популярности, еще, с целью дать общие представления (не глубокие, но хоть какие-то), выявить из многих несколько достойных полноценного обучения. В общем, много может быть причин.
Да, сама йогическая практика натхов полностью внутренняя, но нужна среда, в которой этот опыт может поддерживаться. Ко второму относится система общения с Традицией, а к первой - внутренняя работа с пранами, чакрами, Кундалини и т.д. Джанеу в традиции - это то, что посредством силы ануграхи (милости), идущей от Горакшанатха, Великих Натхов, от Божеств и Гуру, пробуждает Кундалини-шакти в теле ученика.
Есть два перевода и трактовки слова "анахата": 1) это неударный звук, 2) согласно Горакшанатху, это "анахад" (бесконечный звук).Получается вак-биджа "аIM" сочетает в себе эти две трактовки?
Первый вариант связан с Шакти (видья), то, что ее природа - трансформация и спонтанность, через которые рушатся блоки в сознании и постигается бесконечность. Через очищение сознания мантрами и углубление мистического опыта мантры, постигается сам Атман.Почтенный Гуруджи, для понимания вот этих строк. Мне нужно время.
Снану можно читать, когда вода начинает литься на тело, на голову. Это делается просто, в ладонь немного набрать воды, читать мантру выливать себе на голову, продолжая читать мантру, делать так пока всю мантру не дочитаете, а потом можно делать омовение всего тела.
Это и правила, и части садханы так же. Например, в ниямах есть такие предписания, как джапа, хома, Ишвара-пуджана и др., а есть ахимса, сатья и т. д. Поэтому все сразу получается.Это новое открытие для меня. Спасибо Гуруджи. В «ямы», тоже такое входит?
ЦитироватьЕсли, например, "Гуру" сам нереализовал мантру и передает ее ученику, то в будущем она у него может заработать только если он прочтет свою порцию и порцию ученика, и чем больше учеников, тем больше порций. Сейчас многие посещают Индию, получают формальные дикши и не практикуют мантры, становясь гуру, а бывают и еще попроще случаи. Конечно, все серьезно. В книгах много чего не пишут. Впрочем, для кого-то и не стоит задачи развивать мантра-сиддхи у себя и учеников, достаточно что ученики дают блага, гуру им - экзотические практики, способные внушить что, якобы, произошло какое-то таинство (алаукика) и все.Гуруджи, удивлён, крайне интересные нюансы. Мне нечего сказать. Ещё из этого следует -"Гуру это хорошо, а хороший Гуру ещё лучшее".
ЦитироватьТ.е. нужно не просто на каком-то уровне знать саму технику, техника, вырванная из контекста древней авторитетной Традиции - ничто, нужны благословения от самой Традиции, от ее Гуру. Нужна сила, которая будет вас поддерживать. С силой надо уметь грамотно обращаться.Да.Нью-эйдж благословения не даёт. Так как брать его и не откуда :011:. Вспоминаю разные традиции которыми просто интересовался, без практики их. Действительно, там все техники увязываются с неким фундаментом- Дао, Абсолют, культурой принятия наставника, учения. Западного человека как-то уводят от этого, конечно "форму" обучения выбирает учитель, но тем неимения. Создаются условия, по взращиванию такого подхода, где вырываются части из целого. Много ребят «погорело» на этом :011: :011:, состою в их числе тоже :140:. Верю, что такое положение вещей в социуме изменится.
ЦитироватьЕсть два перевода и трактовки слова "анахата": 1) это неударный звук, 2) согласно Горакшанатху, это "анахад" (бесконечный звук).Получается вак-биджа "аIM" сочетает в себе эти две трактовки?ЦитироватьПервый вариант связан с Шакти (видья), то, что ее природа - трансформация и спонтанность, через которые рушатся блоки в сознании и постигается бесконечность. Через очищение сознания мантрами и углубление мистического опыта мантры, постигается сам Атман.Почтенный Гуруджи, для понимания вот этих строк. Мне нужно время.
Смею только предположить, что «неударный звук» и «бесконечный звук». Это «слушанье» звука анахата-нади на разных уровнях, или же скорее всего, восприятие расширения глубины и ширины спектра действия одной и той же мантры. Сначало, как очищающий, трансформирующий по эффекту звук, потом, как частицу проявления шахти, далее, как саму шахти. Замечал такую деталь, когда пробовал читат мантру, активизировалась муладхара и сушума. (Это только мои догадки, в этом вопросе я полный ноль, прошу не судите строго).
ЦитироватьСнану можно читать, когда вода начинает литься на тело, на голову. Это делается просто, в ладонь немного набрать воды, читать мантру выливать себе на голову, продолжая читать мантру, делать так пока всю мантру не дочитаете, а потом можно делать омовение всего тела.
Правильно ли я понял что в этом предложении объясняется как применять снана-мантру стоя под душем? То есть, просто нужно уже стоя под душем набрать в ладонь воды, и продолжая повторять мантру выливать себе воду на голову? Ещё, имеет ли значение в какую ладонь набирать воду? Просто Вы описывали ритуал освящения пищи, и там нужно было капнуть воды в именно правую ладонь - может быть и со снана-мантрой это важно...
В одной из тем Гуруджи написал что самое главное время для йоги - ранее утро, а более конкретно - с 3 до 6 утра (брахма-мухурта), и практиковать лучше всего именно в это время. Я стараюсь следовать этому наставлению, и учусь вставать рано. Но во время ранней джапы очень трудно произносить мантру осознанно. Если делать с закрытыми глазами, отвлекаешься на внешние объекты; если делаю с закрытыми - осознанность падает, начинаю как бы засыпать. То и дело ловлю себя на том что чтение джапы ограничивается чисто механическим движением губ и языка, а меня самого там особо-то и нет(( Я понимаю что просто механического повторения не достаточно. Подскажите, куда должен быть направлен взгляд во время джапы, если ты ещё не полностью проснулся, и когда закрываешь глаза, клонит в сон? Ведь у кого-то же тоже должны были быть подобные проблемы (ну хотя бы на начальном этапе)!
Гуруджи ко Адеш! Джайя Шива Горакша!
Гуруджи, благодарю Вас за ответ! Скажите пожалуйста, когда говорится что нужно "мысленно направлять взгляд на кончик верхней губы чтобы не залипать на грубой реальности", подразумевается что глаза при этом приоткрыты? (то есть "грубая реальность" была бы ни при чём, если у нас закрыты глаза)
Для того чтобы мысленно направить взгляд на кончик нижней губы, мне нужно максимально опустить зрачки вниз, при этом чувствуется напряжение в глазных яблоках - является ли это знаком того что я делаю неправильно? Просто заметил уже что любое напряжение мышц лица очень мешает при медитации, и мешает почувствовать тело когда делаешь асаны...
Благодарю вас Гуруджи! Постараюсь найти этот текст...
Сразу хочу сказать о том, что Горакх-бани и Горакх-сабади были переведены на английский Шукадева Синхом и Гордоном Джурджевиком. Но, судя по всему, в переведенном ими тексте одно из предложений пропущено, возможно из-за того, что оригинал текста, который они использовали, не сохранился полностью. У меня есть этот текст, поэтому я предоставлю его полный перевод. Также, позволю себе дать несколько пояснений в связи с особенностями и многогранностью значений языка (садхикари или кхичари), на котором текст написан.
...когда перед джапой делается пранаяма, правильно ли я понимаю что она делается уже после того как произнесена асана-мантра?
Если вы не будете использовать асану (подстилки для сиденья), то силу садханы у вас заберет Индра, и верим мы в это или нет, но в асане и мантре есть большая необходимость. Пранаяма, которая делается без асаны (подстилки для сиденья), теряет свой полный эффект. Поэтому в начале садханы читается мантра, вы ступаете на асану той ногой, которой соответствует активная свара, в конце садханы нужно коснутся рукой асаны, а потом своего тела (т.е. забрать результат практики себе").
Если я делаю асаны на обычном резиновом коврике, нужно ли читать на него асана мантру?
...другой вариант того же действия (забрать результат себе) - произносится мантра "sаt namo adesh, gurudji ko adesh, om guruji, om brahmArpanam astU"
Асана-мантра — один из элементов садханы, предназначенный для очищения места, где будет находиться божество.
Я почему-то думал что это нужно для очищения места где будет находиться сам практикующий
Скажите пожалуйста, в чём различие для практикующего в эффекте если после джапы посвещать плод садханы Брахману, и если касаться рукой асаны а затем своего тела?
...когда делаешь асаны перед джапой, то потеешь... как тогда правильно выйти из ситуации?
...что если именно утром не удалось попрактиковать...
Любая сандхья благоприятна для практики. Можете использовать, например, каждый промежуток между вдохом и выдохом.
...даже промежуток между вдохом и выдохом...
...правильно ли я понимаю...эффект от самой джапы будет мощнее...?
Что привело вас к такому пониманию?
И чем вы измеряете мощность эффекта от джапы?
Основные из перечисленных – это: при просыпании, мантра для Гуру, аджапа, дхарти, мантра в реструме, основная мантра при умывании – снана-мантра.
Подскажите пожалуйста - что имеется в виду под "мантрой для Гуру", и "аджапой"? Как используются эти мантры? Я не смог найти этих двух мантр в списке на сайте, и их так же нет в журнале...
Если вы будете долго смотреть на стену, то вас тоже на сон потянет. Дело не в мантре, а в человеческой психике... и степени тренерованности внимания... способность корректоровать ясность сознания...:17:Был опыт смотрения на стену? Вы пишите с орфографическими ошибками, но у меня это не вызывает желания лукаво мудрствовать. Где я говорил, что дело в мантре? С какой стати вы решили, что ищу эзотерического объяснения? Мне было интересно мнение продвинутых практиков :05: на форуме, а не книжные изложения. Спасибо за ответ.
Это всё базовые вещи, которые можно прочесть в десятках доступных книг и не зтоит искать эзотерические объяснения элементарным вещам...
Через это все проходят. Just keep going...
Джай Шива Горакшанатх!Адеш! Спасибо Lakshminath за подробные объяснения. Расстраиваться точно не буду :05: Насчёт несоответствия с конкретной мантрой согласен. Наверное дело именно в этом. Такое проявление, как сонливость, было не всегда, порой даже и бодрость возникала. :05:
Вобщем, такое может иметь место на начальных этапах практики мантр. Не стоит расстраиваться, надо просто регулярно практиковать и все. И не нужно добавлять никакие дополнительные слова в мантру.
Гуруджи, недавно увидел в интернете следующее:
Паньчакшара-мантра бывает следующих видов:
Стхула-Паньчакшара — Намах Шивайя
Сукшма-Паньчакшара — Шивайя Намах
Карана-Паньчакшара — Шивайя Шива
Маха-карана-Паньчакшара — Шивайя
Маха-ману-Паньчакшара (Мукти-Паньчакшара) — Ши
Прокомментируйте пожалуйста!
Скажите пожалуйста, Гуруджи, используется ли (применяется ли) в Натха-Сампрадайе и (или) в Шри Видье (и в Тантре вообще) такая (или подобная) раскладка акшар (литер, фонем) в биджа-мантрах по гласным, при которой биджа-мантры оканчиваются не анусварой, а висаргой ḥ ?
Что касается анусвары, то символически она расщепляется из единой бинду в двойственную висаргу, и наоборот, висарга может переходить в бинду.
Хочу со всеми поделиться некоторыми соображениями. Интересную закономерность недавно заметил, мне некоторые из моих индийских Гуру, в частности Аваниш Пандей, Р. Чандра и др., говорили что можно, зная перевод санскритского текста, читать какие-то из текстов на своем родном языке.
Вариант с биджами в конце идеален, для перфекционистов можно приводить и подстрочник. Свобода выбора так сказать :05:
Давно читаю перевод Саундарья Лахари душа радуется и все понятно, сомневался правильно ли ведь в этом тексте на санскрите пока одну шлоку прочитаешь семь потов сойдет (шучу), оказывается сомнения напрасны были. :05:. Идет осмысление и визуальная медитация при чтении.
Я думаю, что некоторые дхьяны могут читаться на русском, а вот пурашчарана, начитки каких-то мантр должны быть в оригинале.
...Так вот, сами Римпоче и Ламы англоязычным практикующим дают некоторые молитвы полностью на английском, а некоторые, где встречаются биджи, вот в таком виде:
OM To you who hold an ax, an uplifted noose, a spear, and a skull staff HUM HUM PHAT
OM To you who wear a tiger-skin cloth HUM HUM PHAT
и т.д.
И я вот что подумал: ведь так можно делать и с индуистскими мантрами. ...
Я думаю, что некоторые дхьяны могут читаться на русском, а вот пурашчарана, начитки каких-то мантр должны быть в оригинале.
Вот те на!... А я всегда был уверен, что именно на понятном практику языке и надо читать рездел Дхианы и санскрит этой части всегда пропускал! :016:
..Есть способы, когда почитаешь определенных Богинь и они во сне через свой даршан дают нужную информацию. Чтение мантры во сне, в принципе, возможно, если мантра переходит в аджападжапу, но это очень высокий уровень практики.
Гуруджи ко адеш! Буквально несколько дней назад я пробудился ночью и начал ни с того ни сего лежа в кровати начал начитывать мантру в уме, причем делал это достаточно долго, по окончанию этого действа, ориентировочно минут 10-15,- продолжил сон. Могу сказать, что Это точно было не в сне и точно не осознанное сновидение. Высокий уровень практики - это навряд ли меня касается,а как же можно еще объяснить это?
В принципе, при регулярной практике под руководством Гуру процесс проникновения вашего духовного опыта и состояний в обычные мирские активности обретает стабильность, что в итоге ведет к интеграции этих двух сред и рождает более совершенное мировосприятие, когда вы действительно не делите практику йоги и жизнь.Like it :05:
...гармоничный путь натха - это нахождение между йогой и бхогой?
Если это инструмент йоги, то каким образом он содействует ей? Через те практики о которых говорит Lakshmi или же просто через осознание? Интересен механизм....гармоничный путь натха - это нахождение между йогой и бхогой?
Для натха бхога — один из инструментов йоги.
познание себя как Атмана и потом осознание природы Атмана в других существах.Есть такое ощущение, что в данном случае ум не помощник и здесь нужен только эмпирический опыт. Прав ли буду я, если предположу, что утвердится
в понятии атмана в себе и других существахможно только через практику? или ментальных умозаключений будет достаточно?
познание себя как Атмана и потом осознание природы Атмана в других существах.Есть такое ощущение, что в данном случае ум не помощник и здесь нужен только эмпирический опыт. Прав ли буду я, если предположу, что утвердитсяЦитироватьв понятии атмана в себе и других существахможно только через практику? или ментальных умозаключений будет достаточно?
Если это [бхога] инструмент йоги, то каким образом он содействует ей? ...Интересен механизм.
А учитывается ли тональность при произношении(пении) биджа мантр, есть ли какое-то толкование, и рекомендации в какой тональности для чего и как?
А Гуру-пуджа ?
А Гуру-пуджа ?
Гуру-пуджа , как я понимаю , не является секретной натховской садханой и мне не понятны некоторые моменты , поэтому я спрашиваю . У меня есть нади и я хочу выпонять гуру-пуджу , справка об отсутствии гуру ведь не является обязательной , чтоб здесь спросить ?
Нелегитимны , это как ?
Если гуру даёт так , значит можно .
Если у меня нет гуру , делая эту пуджу , я имею возможность его притянуть , хотя бы ... ну и т. д. Если есть , тогда тем более .
А секретные садханы , это то , что Гуруджи отказывается давать в открытую на форуме и без дикши .
Вообще , в конце майтхуны , предпочитаю кончать , так что котетеры мне не нужны , а про блестящую аджну , это интересно ... :010:
Гуруджи, поясните пожалуйста, какова связь между Именами Дэват, и их биджа-мантрами?
В более широком смысле представляет интерес, как могут быть связаны имена (различных живых существ), и мантры, им соответствующие?
Скажите пожалуйста, в тех случаях, когда мантра состоит из одних только бидж, и не содержит Имен Дэват, или смысловых частей (вставок), какое значение имеет последнняя биджа, (имеется в виду последняя биджа перед стандартными заключительными слогами мантры типа "Сваха", "Намаха", "Хум Пхат")?
Уважаемые Натхи, может ли кто-нибудь подсказать мантры Бхайрави и Чамунды и их значения?
Заранее большое спасибо!
"aIM hrIm klIM chAmUndAyai vicche"
Это по моему нормальный вариант: http://www.youtube.com/watch?v=X_adHIWPSTA
биджу "хум" или "крим" – для устранения вражды и т.д.
биджу "хум" или "крим" – для устранения вражды и т.д.Так "хум" - это же кродхабиджа, разве она не опасна, и не следует воздерживаться от её повторения?
Она может быть в разных мантрах, и они могут состоять и из других бидж и относиться к каким-то Деватам, могут быть разные амнаи задействованы, потому не всегда это проблемно. Другие биджи могут смягчать эту.
Дорогой Гуруджи, скажите, пожалуйста, когда при выполнении ньяс читаются соответствующие биджа-мантры, можно ли их читать мысленно, манасика? И как лучше (когда есть возможность выбора) - в слух или про себя?
Очень хотелось бы знать, какие существуют мантры Джаганнатха. Кришнаитским сайтам не очень доверяю... :016:
Заранее большое спасибо!
добрый день.а есть ли мантры кот.изначально уже частично активированы , «пробуждены» --больше чем другие мантры и кот.соответвенно дают результаты быстрее чем другие мантры(при равном количестве прочтенных и тех и тех мантр)?
а в каких начитка нужна или совсем совсем мало нужно? :05:
т.е. есть шабар мантры которые надо частично начитывать, а есть -которые уже без чтения дают эффект?
"К таким можно отнести Шабар-мантры, их обычно по количеству читают меньше, но тоже часто начитка нужна."--
а какие еще виды маннтр(названия и тд.)относятся к тем кот.надо мало и практически вообще не читать для эффекта?
понятно).. а какие книге по мантра йоге вы могли бы порекомендовать почитать из толковых--в томчисле где про разные упайи бы говорилось бы? на английском или русском -если таковы есть
еще вопрос про мантры открывающие основную мантру и ее возможности силу (в том числе перед основной мантрой),,, и которая открывает доступ к основной мантре и замки на ней? ---у них есть какое то название конкретное? хотелось бы чтото более подробное про них узнать-------..они ускоряют получение результатов от основной мантры?
ЦитироватьА все остальное, всякие там уткиланы, шапавимочаны и т.д., это все нужно и это помогает, но без пурашчараны мало что будет так просто работать. Работа мантр, конечно же, усиливается и через йогические уровни.
а можно подробнее названия кот.помогают-из того что вы начали перечислять---после шапавимочаны
..?
и какие из них и без пурасчараны будут работать?
ЦитироватьА все остальное, всякие там уткиланы, шапавимочаны и т.д., это все нужно и это помогает, но без пурашчараны мало что будет так просто работать. Работа мантр, конечно же, усиливается и через йогические уровни.
а можно подробнее названия кот.помогают-из того что вы начали перечислять---после шапавимочаны
..?
и какие из них и без пурасчараны будут работать?
Дашанга - это помимо пяти основных, еще патала, паддхати, кавача, сахасранама, стотра. Много есть способов быстрых реализаций мантры, всякие там практики в затмения, аштами, амавасью, пурниму и др., созерцание Гуру над головой и т.п. Но никто не будет в интернете все тонкости выкладывать, кто это знает, тот или для себя одного это будет использовать, или делиться с теми, кто как следует проверен временем и крайне сложными провокационными ситуациями. В этом мире все по блату, только очень жестоко, неприятно и безжалостно, один я только по глупости делился с теми, кто заслуживает совсем иного. Вот такой ответ.
один я только по глупости делился с теми, кто заслуживает совсем иногоГлупость? - А может милость Гуру, как это и должно быть?
Цитироватьодин я только по глупости делился с теми, кто заслуживает совсем иногоГлупость? - А может милость Гуру, как это и должно быть?
Глупость? - А может милость Гуру, как это и должно быть?
Адеш!Цитироватьодин я только по глупости делился с теми, кто заслуживает совсем иногоГлупость? - А может милость Гуру, как это и должно быть?
Я думаю, понятие милости Гуру может различаться у разных людей. Для кого-то и удар палкой или глоток яда от его Гуру будет милостью. А для кого-то самые ценные знания и наставления не будут милостью, если внутри у человека нет к этому чистого отношения. Так что милость Гуру очень неоднозначное понятие, на мой взгляд, и оно зависит от ученика даже в большей степени чем от самого Гуру, потому что от Гуру всегда исходит милость и распространяется на всех в равной степени, а вот уловить эту милость и осознать ее способны далеко не все.
На некоторых сайтах я несколько раз встречал мантру Om aim klim strim (в качестве источника указыватся Siva Samhita)
Очень бы хотелось узнать значение этой мантры, что она дает и с какими Божествами она связана? Предполагаю, что aim - с Сарасвати, klim - с Камадева, и strim с Тарой?
И можно ли ее сочетать с мантрой Ом намах Шивая, т.е. сперва начитываем несколько кругов Ом намах Шивая и потом сразу на эти же четки начитываем Om aim klim strim - допустимо ли это сочетание?
Гуруджи скажите пожалуйста есть разница между биджами: клим-клин-увин ? я слышал как разные садху произносят одну и туже мантру, а биджи произносят по разному.
Благодарю. Я на одной из дикш в гаудия матхе присутствовал и махарадж в гуру мантре произносил "увин" вместо "аин" я еще переспросил, а он сказывал, что именно "увин", ну думаю или у меня со слухом плохо или нас сортируют в разные места.)Гуруджи скажите пожалуйста есть разница между биджами: клим-клин-увин ? я слышал как разные садху произносят одну и туже мантру, а биджи произносят по разному.
Возможно, "клим" и "клин" - это одно и то же, просто одни издают звук "ммм", тогда энергия идет вниз, другие произносят как нечто среднее между "нь" и "м" - тогда вибрация идет вверх. На счет "увин", можно ссылку на источник? Вообще садху стандартные биджи могут упрощать и менять сильно, есть такое мнение, оно распространено среди стандартных тантриков. Например, "саух" они могут написать как "сом", "аим" как "илим", встречается и такое.
Благодарю. Я на одной из дикш в гаудия матхе присутствовал и махарадж в гуру мантре произносил "увин" вместо "аин" я еще переспросил, а он сказывал, что именно "увин", ну думаю или у меня со слухом плохо или нас сортируют в разные места.)
Итак, во время джапы надо просто помнить, в какой ячейке какой таблицы мы находимся.
есть ли способы оградить себя от магических влияний извне, когда вместо ощущения гладкого течения потока в тонких объектах появляется некая турбулентность и раздражающие вибрации.
Не является ли подобное восприятие очередным ментальным загрязнением промышленного масштаба? :05:
Не отрицаю существование и такой точки зрения. :016:
Адеш!Адеш! Я слышал что для полноценный практики гаятри нужна брахманическая санскара, передача в брахманическую упавиту.
Уважаемые Вивекнатх и другие участники форума, нет ли у вас информации, возможно ли использование мантры Гаятри (Савитри) в, скажем так, "стандартной" практике? По форуму искал, но ничего на эту тему не нашёл.
Адеш! Я слышал что для полноценный практики гаятри нужна брахманическая санскара, передача в брахманическую упавиту.
Maks108, а вы могли бы пояснить что имеете ввиду под "стандартной" практикой? И, да, практика Гаятри подразумевает брахманическое посвящение.
Уважаемый Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж, если Вас не затруднит, посоветуйте хорошую мантру против магии.
Вот интересно, как отличить последствия кармических реакций, от магии, порчи и всего такого?
Я обратил внимание на некую закономерность, очень часто бывает, что люди ищут причину своих страданий в чем то извне, а не в себе самих.
Адеш!Вот интересно, как отличить последствия кармических реакций, от магии, порчи и всего такого?
Я обратил внимание на некую закономерность, очень часто бывает, что люди ищут причину своих страданий в чем то извне, а не в себе самих.
Само желание отличить "последствия кармических реакций" от магии и порчи говорит о внутреннем стремлении обнаружить "причину своих страданий" вне себя. Достаточно осознавать, что наша уязвимость к внешнему воздействию - тоже одно из последствий прошлой кармы.
Уважаемый Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж, если Вас не затруднит, посоветуйте хорошую мантру против магии.
Верно было сказано насчет Багаламукхи. Против магии также очень полезно почитать Пратьянгиру и читать ее мантры. Это одна из известных ее мантр:
oM hR^IM yAM kalpayanti no .arayaH krurAM kR^ityAM vadhumiva |
hrAM brahmaNA .apaNirNudmaH pratyak kartAramR^ichChatu hR^IM oM ||
Что касается мантры Горакшанатха, она дает внутреннее очищение, у нее цели только над-мирские, не все готовы ее воспринять, потому что для многих социальность пока актуальнее.
Вот интересно, как отличить последствия кармических реакций, от магии, порчи и всего такого?
Хотя, конечно, она требует к себе, насколько я понял, особого отношения, установленного ритуала, и просто так, в любой момент её не почитаешь, в отличии от мантр, посвящённых Ганеше и Савите (Гаятри).
Кроме этого, в подобных случаях могут применятся кавачи посвященные определенным божествам, например Багаламукхи, а также защитные мантры (мантра-ракшака).
А вообще, мои учителя в области тантризма в Индии и Непале говорили, что если почитаешь шактийские аспекты, в особенности в угра (гневных) формах, таких как Пратьянгира (Калика рупа), Шулинидурга, Лаванадурга и др., то обязательным является почитание Бхайравы. Такие формы, как Махакала, Шарабха, Кродха и др. Бхайравы – считаются наиболее гневными.
Сейчас разучиваю мантру Багаламукхи и иногда наблюдаю интересный эффект: некоторые слова мантры забываются, словно заслоняются чем-то другим и приходится прикладывать небольшое напряжение, чтобы вспомнить, "как там мантра продолжается". В этом случае я применяю сначала сокращённый вариант вида "пранава-биджа-имя дэваты-намаха", и через несколько повторений вспоминается целиком полный, более эффективный вариант мантры, который я и применяю в дальнейшем.
Интересно Ваше мнение, какие существуют ограничения по чтению этой мантры? Например, мантру Горакшанатха нельзя читать на месте, где спишь, в ванной и т.д., и надо соблюдать определённый ритуал. Возможно, что с мантрой Багаламукхи дело обстоит немного попроще. Так, в последние дни я хожу на новое место работы пешком два километра туда и два - обратно, могу ли я иногда читать эту мантру мысленно на ходу?
И, примерно, сколько надо её начитать, чтобы она защищала во время сна?
Для посетителей форума, которые захотят вот так просто взять и попробовать мантру Пратьянгиры, будет полезно ознакомиться с нижеследующей цитатой.А вообще, мои учителя в области тантризма в Индии и Непале говорили, что если почитаешь шактийские аспекты, в особенности в угра (гневных) формах, таких как Пратьянгира (Калика рупа), Шулинидурга, Лаванадурга и др., то обязательным является почитание Бхайравы. Такие формы, как Махакала, Шарабха, Кродха и др. Бхайравы – считаются наиболее гневными.
ОМ НАМАХА ШИВАЙЯ
Здраствуйте, значит если я читаю мантры ЧАМУНДЕ значит мне следует читать манры грозному облику БХАЙРАВЕ какую мантру ВЫ все можете посоветовать по проще, только как произносится и если есть в ютубе зорание ВСЕМ блгодарен !
Максим, конечно, то, что я пишу, кого-то может оттолкнуть от садханы, правда, она мало кому интересна. Но я не утверждал, что нельзя пытаться практиковать эти все мантры и просто так, можно, но эффекты непредсказуемые могут быть или просто слабые. Я пишу о традиционной тантре и йоге, как это реально существует в Индии, все по-честному.Гуруджи ко адеш!
Максим, конечно, то, что я пишу, кого-то может оттолкнуть от садханы, правда, она мало кому интересна. Но я не утверждал, что нельзя пытаться практиковать эти все мантры и просто так, можно, но эффекты непредсказуемые могут быть или просто слабые. Я пишу о традиционной тантре и йоге, как это реально существует в Индии, все по-честному.Гуруджи ко адеш!
Гуруджи, я где то встречал , что мантру какой-то из Махавидий можно начитывать без передачи. Проблема в том, что я не помню чью мантру из богинь конкретно, а также источник. Либо это Тара, либо Камала - не уверен точно...
Но я не утверждал, что нельзя пытаться практиковать эти все мантры и просто так, можно, но эффекты непредсказуемые могут быть или просто слабые.
Адеш!Но я не утверждал, что нельзя пытаться практиковать эти все мантры и просто так, можно, но эффекты непредсказуемые могут быть или просто слабые.
Да, по всей видимости, мне так или иначе придётся их практиковать. Не то, чтобы я этого хотел - жизнь заставляет.
Адеш!
Я слышал что в таких случаях помогают стотры, чалисы, посвященные Хануману.
http://nathi.ru/read/legends/hanuman/ (http://nathi.ru/read/legends/hanuman/)
Когда-то давным-давно Шива и Парвати сидели на горе Кайлаш в высоких Гималаях и наслаждались ночным
воздухом, звездами и сильным холодом. Именно в такой благоприятный момент Парвати и решила задать свой
вопрос. "Господин, - прошептала она, - о чем ты думаешь?" Господь Шива улыбнулся и сказал: "О Богиня, мой ум
всегда обращен к Вишну, и даже сейчас я думаю о том, что Он скоро родится в мире под именем Рама. Я решил
принять рождение вместе с Ним, чтобы помочь Ему". Поэтому и произошло рождение Анджанеи, и поэтому Он и был
слугой Рамы.
Анджанею еще называют Хануманом. Некоторые говорят, что причина этого в том, что однажды Индра, царь
богов, ударом молнии сломал Анджанее челюсть (хану), но здесь сокрыто и более глубокое значение. Имя "Хануман"
следует читать как Ануман, ибо н представляет собой атомную силу ("ану" означает "атом") - силу, которая движет
всю материю во Вселенной. Поэтому Он еще носит имя Лавана Путра или Вайю Сута (Сын Ветра; ветер здесь
символизирует движущую силу). А мы все знаем силу ядерной энергии. Это и есть мощь Анджанеи.
Можете читать Его имя и как "Ханаман". "Хана" означает "убивать", и подобно Махарудре, проявлению Бога
Смерти, Анджанея совершает убийства. Его еще называют Экадаша Рудра (Одиннадцатый Рудра), ибо Он обладает
совершенными знаниями как о дуальном, так и о недуальном аспектах Реальности.
...
Вам лучше всего всегда поклоняться Анджанее в Его аспекте совершенного слуги, ибо в таком случае будут
развиваться ваши качества, необходимые для служения, а также автоматически будет укрощено ваше эго. Если вы
попытаетесь поклоняться Ему в Его героическом аспекте, вам придется столкнуться со многими трудностями. Но это
стоит того.
Понимаю, насчет "жизнь заставляет". :05:
Что касается Гаятри, конечно, она лучше работает утром или днем, но не ночью, ночью хороши именно тантрические мантры. Гаятри, в любом виде, это "солнечные" мантры, они помогают очиститься, так как связаны со светом (Брахмана).
Следующий этап: "Брахма яджна", упомянутая в "Шива пуране", - это чтение вслух текстов о том или ином дэвате: рецитация в слух пуран божества, упанишад, повтерение сборников имён, рецитация стихов о девате (стотр), стихов о качествах дэватов (чалиса). Попросту говоря, - отвленчение от мирских утех, принцип врата (обета) и сосредоточение ума на девате, - рецитация и подношения.
Таким образом, человек плавно начинает взаимодействия с энергией дэвата и подготавливает сознание к пониманию более сложных практик того или иного дэвата.
Я должен отметить, что чтение вслух пуран имеет очень специфическое воздействие... даже на маленьких детей, если их интерес подготовлен упрощёнными историями (катха) о тех или иных дэвах...
хотел спросить еще по поводу Наварна-мантры.прочитал статью по рекомендации выполнения джапы,в которой рекомендовалось вечером читать круг Наварна-мантры.можно ли читать эту мантру без передачи?или это касалось тех,кто уже получил в нее передачу?в одних источниках говорят что она относится к типу Маха-мантр которые действуют и без посвящения,в других-относиться с осторожностью,в третьих-настоятельно рекомендуют прежде получить передачу в нее.чувствуется что есть какая то связь с ней.точнее "тронула"что то внутри.
Всем сердечный Адеш!
К какой Богине может относиться такая вот красивая по звучанию мантра - Aim hrim srim klim sauh?
Очень созвучна с Om aim hrim srim klim hasauh Siddhidatryai namah, но без "Om" в начале и без "ha" перед "sauh", думается что она ближе к Saraswati либо к Tripura-Sundari?
И какие "совершенства" может дать ежедневная практика такой мантры на тернистом пути к просветлению? suns
Адеш Гуруджи Матсьендранатх! На одном из сатсангов Вы говорите, что у каждой мантры есть свой смысл - мантра-артха. Что под этим подразумевается?
...Есть одна очень рабочая "тайная доктрина", - получить востребованную на рынке труда профессию или пойти на курсы переквалификации.
Существуют ли мантры, которые помогают обрести человеку богатство( финансовую независимость) или увеличивают денежный поток у человека?
Для того чтобы человек уже перестал так беспокоится о "финансах" и более усиленно занимался духовной практикой.
... а что есть еще?
"деньга" не есть энергия
Если смотреть по факту ,"деньга" - это цветная бумага или цифры на мониторе.
А Лакшми есть нечто совершенно другое.
И то и другое – вопрос веры. Любая энергия – продукт сознания.Абсолютно, согласен на 108%.
близкий мне человек читал ее просто по 6 кругов в день вот такую мантру ОМ ЛАКШМИ ВИГАН ШРИ КАМАЛА ДХАРИГАН СВАХА.
Если смотреть по факту ,"деньга" - это цветная бумага или цифры на мониторе. Энергией, её делает вера и воля людей. Вот рубль, был энергией, а кому-то захотелось, и может стать бумагой. Это касается и доллара и евро и даже физического золота. А Лакшми есть нечто совершенно другое.
Подскажите, если на постоянной основе почитать того или иного Гуру, то надо получать на это его разрешение, верно? А то запросто может оказаться и так, что Гуру совсем не к чему такой "подарочек". :05:
И, если возможно, будьте добры, осветите сходства и различия между мантрами "Саха нау вавату..." и "Асато ма...".
Это разные мантры мира (Шантипат), но они просто из разных источников, вот эта из «Яджур-веды»:
ॐ सह नाववतु सह नौ भुनक्तु सह वीर्यं करवावहै तेजस्विनावधीतमस्तु मा विद्विषावहै
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः
oṁ saha nāvavatu saha nau bhunaktu saha vīryaṁ karavāvahai tējasvināvadhītamastu mā vidviṣāvahai
oṁ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ
А эта Шантимантра из «Брихадараньяка-упанишады»:
ॐ असतो मा सद्गमय, तमसो मा ज्योतिर्गमय , मॄत्योर्माअमॄतं गमय ।
oṁ asatō mā sadgamaya, tamasō mā jyōtirgamaya, ml̥tyōrmā'aml̥taṁ gamaya
Скажите пожалуйста может ли Гуру передавать мантры ученику, сиддхи которых он сам не получил?
Подскажите, уместно ли использовать в рамках Традиции буддийские мантры, в частности, "Гатэ, гатэ, парагатэ...", чтобы растворить мирские мысли? Я где-то читал, что традиция приветствует все религии, а тут даже не вся религия, а только лишь отдельная мантра. Наверно, можно, да?
Хотелось бы уточнить, к какому аспекту Тары относится мантра - om hrīṁ tāraya tāraya svāhā?
Я слышал что в таких случаях помогают стотры, чалисы, посвященные Хануману.
http://nathi.ru/read/legends/hanuman/ (http://nathi.ru/read/legends/hanuman/)
jnani, я ее Вам лично передавал или вы просто по информации в сети? Я помню, что очень давно эти мантры передавал всего нескольким ученикам, но это было лет 5 назад.
Просто если я все открыто расскажу, то "ученики" и "друзья", не воспримут как положено, так люди устроены что не ценят ближних, а вот "враги" как раз мониторят очень усиленно, все делают чтобы обворовать меня, на инфу и мои наработки (столько уже мы повидали, просто никто не знает это кроме нас). Мои недоброжелатели, на меня больше медитируют и меня ценят (де-факто конечно же), больше чем многие "ученики", эти маниторщики мои величайшие "тайные бхакты". Шутка конечно, но с большим процентом правды. В душе я рад бы все открыто вам написать, а вот правила Традиции и безопасности, говорят нет. Нужно доверие, это самое главное,
Кстати, сейчас, в месяц Вайшакха, празднуются несколько джаянти, некоторые уже были, например, Матанги и Багаламукхи, сегодня - Нрисимха джаянти, завтра - Чхиннамаста и Будха, после завтра - Нарада джаянти. Так что сегодня хороший день для почитания Нрисимхи.
...
"Хорошую религию придумали индусы". :05:
Кстати, сейчас, в месяц Вайшакха, празднуются несколько джаянти, некоторые уже были, например, Матанги и Багаламукхи, сегодня - Нрисимха джаянти, завтра - Чхиннамаста и Будха, после завтра - Нарада джаянти. Так что сегодня хороший день для почитания Нрисимхи.
...
"Хорошую религию придумали индусы". :05:
Интересная тема с празднованием дней рождения деват, по крайней мере мне она таковой показалась.
Вы не могли бы рассказать как в традициях относятся к таким праздникам, ведь речь всё таки о Божествах идёт,
слегка непривычно для восприятия :05: .Хотелось бы понять для себя "откуда ноги растут".
И с чем могут быть связаны те или иные конкретные даты - с планетарными положениями, легендами?
Честно признаюсь, я никогда не думал о своей практике, как о пурашчаране. Я собственно плохо себе представляю, что из себя вообще должна представлять пурашчарана. Я считал свою практику чем-то вроде ежедневной садханы, направленной на получение даршана Богини.
Где-то на форме Вы писали, что для проявления Богини нужно начитать её мантру как минимум 125 000 раз, вот и я поставил себе для начала эту маленькую цель.
За год планирую справится. :05:
Не могли бы Вы хотя бы чуть-чуть намекнуть, как можно усилить результативность такой практики?
Жаль :05: Хотя я Вас конечно прекрасно понимаю, знания не должны попадать в руки к бесчестным людям.
Возможно мне когда-нибудь и удастся заслужить Ваше доверие, т.к. я все-таки считаю себя Вашим заочным учеником. :05:
Там много всего, всякие шаповимочаны, бодханы, уткиланы, дипаны и прочие элементы, которые делают работу мантры более полноценной.
Ох....., Гуру нужен.
Учить даже одного человека, так, чтобы полноценно, это большая жертва со стороны Гуру, она имеет смысл только в том случае, когда ученик служит Гуру, это же ведь трата времени на ученика, он должен стараться быть лучшим, чтобы на него стали тратить время.
Считается что один лакх для любой мантры - это минимум, чтобы она хоть как-то работать стала. Но вообще, Навакшари-мантру начитывают девять лакхов. Хотя, начитка нужного числа - это именно пурашчарана, там очень много правил, вам нужен нормальный Гуру, самому приступать к пурашчаране весьма ненадежное дело......, ошибки могут многое свести на нет.
Заработать много денег и уже потом приходить к Гуру?
Дело оно конечно хорошее, да вот только заработок больших денег связан с грязной кармой, не отмоешься же ведь потом.
И какую вообще роль играет слог "ОМ"? Он придает мантре дополнительную силу или наоборот лишает её "конкретики", сводя весь результат к Пустоте?
Не все измеряется деньгами. Дело в том, насколько человек уважает источник получения своего развития. Допустим у вас денег немного и вы их все пожертвуете какому-то Гуру, а кто-то миллиардер, и он пожертвует такую же сумму как и вы, это будет не чистое пожертвование с его стороны, что-то типа: "покупка Гуру за бесценок". Понимаете о чем я?
Вы ведь сами видите с какой охотой в Индии Гуру с "достаточно суровыми методами" делятся с вами знаниями. С очень маленькой.
А почему я должен себя, по сравнению с ними, обесценивать? Если бы кто-то был бы на моем месте, он бы или вообще закричал "караул" и все оставил, или поступал бы еще более жестко.
Дело не в расстоянии также, а в понимании цены знанию и в уважении, вот что важно.
Мой Гуру ОМ трактовал как мантру, с которой поклоняются Махавидьям, а на девять акшар - Девяти Дургам.
Ну, можно поговорить на эту тему. Почему вы так считаете?
Ну это была шутка, если что.
Имелось ввиду, что моим единственным Гуру является закон кармы.
С индийскими гуру я не знаком.
Но и быть столь же суровым, как и кармический закон, пожалуй, тоже не стоит.
Мир и так полон жестокости, а если еще и Гуру нас оставят без своей милости, то на кого тогда вообще надеяться?
Гуруджи, скажите пожалуйста,а в какой степени "угра" является данная мантра? Если сравнить, к примеру, с мантрой Дакшина-Кали (22-х слоговой)? Может ли эта мантра создать проблемы в социальной жизни (теоретически)?
Нет, конечно, таким же суровым, как кармический закон, быть не стоит. Надо быть не таким же, а суровее. Ну, постараться хотябы.
Я сейчас поговорку придумал: "На Гуру надейся, а сам не плошай".
Я бы так сказал, Дурга (если в целом) по степени угра находится примерно посередине между Лалитой и Кали. Потому, возможно она и популярна для большинства, как такой усредненный образ. А Чамунда - это, собственно, Кали, которая появилась из третьего глаза Дурги и убила демонов Чанду и Мунду согласно истории в Деви-махатмье. Поэтому Чамунда - это форма и Дурги, и Кали одновременно.
"Короля красит свита, а Гуру - бодхичитта" :05:
Относительно денег. В вашей подаче, они именно есть источник зла.
Но я считаю, что они пропитывают собой социум, но они вне добра и зла, то, что мы ассоциируем с добром и злом, это черты характера и поступки людей, а поступки людей могут быть мерзки и в связи с деньгами, и в связи со многим другим. Соответственно, склонность поступать нечистоплотно, непорядочно, надо связывать именно в целом с характером человека, а не со следствиями, что он это реализует конкретно через деньги.
Вы упомянули про бодхичиту, я вам приведу пример, я не буду выладывать письмо этого человека, так как там много гадостей, да и я его удалл.
Я считаю, что ситуация, когда Гуру, у которого ученик нищий, говорит о том, что этот Гуру и ученик не искренни друг с другом, и как следствие этого, не открывая ученику глаза на мир, делая его еще более слепым, ученик превращается в неудачника, да и Гуру тоже, если он тратит время на такого ученика. Если конечно вам действительно пофигу, есть у вас деньги или нет, то тогда конечно нет проблем, но если не пофигу, тогда лицемерить ненадо, надо все обсуждать как есть.
Единственное, что я очень хочу в последнее время, чтобы такие люди отваливались сразу, вы ведь правы, жизнь короткая, я сделаю все, чтобы мы в друг друге разочаровались как можно скорее, а останутся только достойные в моем понимании люди.
На самом деле, вот кто породил таких персонажей как тот, кто мне написал мерзости (да и не он один), буддисты со своими корпоративными муси-пуси бодхичитами, после кришнаитов, особенно если там человек был долго, то это все, пропащий на всю жизнь, там учат лицемерить.
Далее, если мы говорим о людях, а не о деньгах, то мы должны понимать с кем как себя вести, если я общаюсь с человеком, который со мной поступает порядочно, то поступать с ним непорядочно - это мерзость, но если я имею дело с подлецом, то с ним надо поступать в соответствие с законами по которым он живет и которые ему привычны.
Поэтому, я всех разочарую, я буду публично как можно больше обсуждать всю эту грязь мира сего, и только те, кто понимают и ценят настоящее развитие, вот с теми будет серьезный разговор о садханах.
Но ведь я такого не писал.
А можно ли заработать большие деньги вообще не поступаясь моральными принципами? Вот здесь ответ будет однозначным - нельзя. Даже если человек не будет напрямую нарушать закон, то ему все равно никуда не деться от необходимости лгать, лицемерить, душить и уничтожать конкурентов, "накручивать" потребителей, "решать вопросы" с гос. органами и т.д. и т.п. Много ли существует честных предпринимателей, которые добились успеха? Вот так, чтобы совсем честных? Я вот о таких не слышал. То же самое верно и в отношении гос. служащих и всех прочих.
Также как и накопление грязной кармы не является само по себе плохим или хорошим явлением. Вполне возможно, что для кого-то это необходимый этап развития.
В моем скромном представлении бодхичитта представляет собой осознанное и непреклонное стремление привести к спасению все живые существа.
Но в то же время позвольте спросить, а что в Вашем понимании является характеристикой "неудачника"?
Является ли неудачником садху, не имеющий никакого имущества и никакой одежды, кроме пепла?
Я понимаю Ваше стремление оставить в своем окружении только лучших людей, но ведь вместе с водой можно выплеснуть и ребенка.
Зачем разочаровываться в ком-то? Это не имеет смысла. Разочарование является таким же омрачением сознания, как и очарование. Не проще ли видеть вещи такими, какие они есть?
Подобных личностей породили не буддисты, а социум, внедривший в их умы потребительское сознание.
В жизни нас окружают отнюдь не благородные бодхисаттвы, а подлецы и лицемеры.
Если начать поступать подло со всеми, кто ведет себя подло, то есть шанс начать вести себя подло по отношению ко всем вообще.
Вероятно, у Гуру с окружением дела обстоят лучше.
К счастью или к несчастью, но у меня нет никаких проблем с грязью мира и её обсуждением.
Вообще-то я хотел задать этот вопрос в отдельной теме, но раз уж мы так активно переключились на обсуждение бодхичитты и сострадания, я думаю будет вполне уместно задать его прямо здесь. Скажите, уважаемый Гуруджи, какую по Вашему мнению играет роль накопление благих заслуг в духовном развитии человека? Я говорю сейчас об обычных, "добрых" делах, которые может делать каждый. Например, благотворительность, помощь бездомным животным, нищим и т.д. Способствует ли это духовному росту (достижению мукти)? У меня сейчас двойственное мнение на этот счет. С одной стороны, совершение благих поступков без ожидания награды улучшает характер и формирует самскары жертвенности, которые могут пригодиться в дальнейшем. С другой стороны, я нахожусь в сомнениях относительно кармических последствий этих действий, т.к. результаты подобной помощи предугадать невозможно. Особенно сильные сомнения вызывает у меня необходимость помогать нищим. Есть мнение, что помогая нищим, мы "перетягиваем" на себя часть их кармы.
Очень хотелось бы услышать Ваше мнение по этому вопросу.
Ну вот нету у меня денег на то, чтобы жить в Австралии или Франции, поблизости от Гуру.Понятие «ближний», еще то понятие.
да вот только заработок больших денег связан с грязной кармой, не отмоешься же ведь потом.Jnani, кому вообще выгодно навязывание этой идеи?
И еще, если вы – не большинство и над стандартной моралью, то зачем тогда говорили о том, что вам сложно переступить через "криминальное" зарабатывание денег. Или, на самом деле, переступить не проблема, а это просто хорошая причина, чтобы лишний раз не давать дакшину какому-то Гуру? Я не конкретно о вас, может, вы просто не все еще рассказали о себе. Такое часто бывает с другими людьми, но каждый говорит, что он не такой, как все. В общем, мы решаем общую проблему, происходящую с немалой частью омраченного человечества.
Если я позволю себя побить, то скажут, что плохая карма, потому что побили, а если, наоборот, побьешь ты в ответ на нападки агрессора, то скажут, что все равно плохая карма, потому что есть склонность пренебрегать ахимсой. Если быть просто овощем и ничего в мире не достигать, то скажут, что плохая карма, потому что ты нищий и неудачник. Если, наоборот, ты яркий, известный персонаж в социуме, то скажут, что у тебя поведение коварного человека, этим обусловлен твой успех, и это плохая карма. Я вот думаю в таком случае, а не пошли бы все они со
своими ярлыками на известный символ плодородия?
Представьте себе, что однажды вы достигли своей цели и всех спасли. Тогда ваша бодхичитта станет бесполезной, подобной фонарю средь бела дня.
Но если это всех не спасло на протяжении 2500 лет, то почему они всем говорят, что это всех спасает? Или учение как бы не совсем спасительное? Ответьте мне на этот вопрос.
Неудачник – это глубоко неудовлетворенный человек, который сам себя таким видит. Считает себя всегда низким и никчемным существом и даже не пытается это состояние исправить. ТОТ, КТО ИНДУЛЬГИРУЕТ.
А что, буддисты – это не социум? Вы точно уверены?
Нет, ну не обязательно же так, не со всеми, а с "избранниками". Можно быть просто избирательным, одних на данном этапе избрать для одного подхода, а других – для другого, третьих – для третьего. Креатива ведь никто не отменял.
А вы уверены, что Гуру, у которых "дела не лучше с другими", менее чище? У Гаутама Будды что, со всеми дела обстояли хорошо? У Иисуса тоже со всеми они хорошо обстояли? Так хорошо, что это самое окружение его распяло.
Самое важное, с каким состоянием ума ты жертвуешь. Вот это я бы поставил в основу. Очищает ли это людей, которые жертвуют? Да, если это делается бескорыстно, без сожалений. Если так, то это работает. И это, конечно, не вопрос суммы денег, это зависит, скорее, от внутреннего состояния.
Кому жертвовать, а кому нет – вот это реально сложный вопрос.
Поэтому, то, что хорошо для одних, может быть ущербным для других. И я, как человек любящий свободу, предпочитаю это всегда учитывать. То, что для одного "просветление", то для другого - магическое закабаление. И когда мне самые разные миссионеры несут "просветление", то я всегда готов с ними очень искренне поговорить, а с чего они взяли, что я в этом нуждаюсь, и с чего они взяли, что это они мне должны нести, а не я им?
Мадам поняла, что у меня много разного опыта, знаний, что есть ученики и я веду разные активности. Она сама родом из Непала, рассказала, что она достигла просветления в детстве, что это ее последняя инкарнация, ну и в конце добавила, что я могу ее называть мамой (усыновить, короче, решила).
Однако я предлагаю все же вернуться к понятию бодхичитты, это, как я вижу, некая психофизическая концепция. В индийской тантре я бы ее соотнес с понятием Кундалини, с Шакти как сознанием, которая связана и с праной, но это можно соотнести и с Шактипатом (Ануграхой).
Многим не хочется вообще упоминать и касаться темы, как это связано в половыми субстанциями, которые связаны и с психическими процессами в теле, и с физиологическими, а тем не менее это как раз наиболее важная тема.
Так вот, когда мы говорим о бодхичитте, я считаю, что надо говорить о ней полностью, в каких системах как она понимается, могут ли быть параллели с такими понятиями и их взаимосвязями из хатха-йоги, как прана, ум и семенная жидкость.
ЦитироватьПоэтому, то, что хорошо для одних, может быть ущербным для других. И я, как человек любящий свободу, предпочитаю это всегда учитывать. То, что для одного "просветление", то для другого - магическое закабаление. И когда мне самые разные миссионеры несут "просветление", то я всегда готов с ними очень искренне поговорить, а с чего они взяли, что я в этом нуждаюсь, и с чего они взяли, что это они мне должны нести, а не я им?
Очень интересный вопрос Вы подняли. Прямо не в бровь, а в глаз. У меня всегда были серьезные сомнения по поводу реальности окончательного просветления как такого. Я, правда, использую в своих постах этот термин, но понимаю под ним скорее условное обозначение более высоких состояний сознания. В отношении же классического просветления как свершившегося факта, как окончательной цели череды перевоплощений, есть очень много вопросов. И самый главный из них - подлинно ли является описываемое в духовной литературе состояние окончательным просветлением? Вот это вот пресловутое чувство блаженства, не-бытия и слияния с Абсолютом. Действительно ли это окончательная цель? Или, быть может, на самом деле это всего лишь маленькая ступенька в череде различных состояний, приближающих нас к Истине? По поводу тех, кто "несет" просветление, ну тут тоже не все так однозначно. Я слоняюсь к той мысли, что хорошую вещь не будут предлагать всем подряд. Эффективные техники скорее всего скрываются от любопытных глаз, а простолюдинам предлагают духовный макдональдс. Хотя в то же время я считаю, что нельзя отрицать некоторую полезность миссионерской деятельности для людей с низким уровнем осознанности.
Ну здесь нет ничего удивительного, для женщин характерен практический подход ко всему, включая духовность :016:
Я, кстати, заметил такую вещь, что чем примитивнее человек, тем быстрее он переходит от внутренней работы над собой к трансляции своего мировоззрения во внешнюю среду путем занудных проповедей.
А разве сознание - это не Шива?
Вы соотносите бодхичитту с кундалини и шакти.... Но ведь бодхичитта является скорее некоторым процессом или состоянием. Тогда почему бы нам не соотнести её с самадхи?
С Шакти же логично было бы соотнести дхармакаю...
ЦитироватьМногим не хочется вообще упоминать и касаться темы, как это связано в половыми субстанциями, которые связаны и с психическими процессами в теле, и с физиологическими, а тем не менее это как раз наиболее важная тема.
Интересно. Получается, что Вы понимаете кундалини/шакти как некоторый чисто физиологический процесс, связанный с половыми секрециями? Я почему-то всегда думал, что здесь речь ведется о более тонких энергиях.
ЦитироватьТак вот, когда мы говорим о бодхичитте, я считаю, что надо говорить о ней полностью, в каких системах как она понимается, могут ли быть параллели с такими понятиями и их взаимосвязями из хатха-йоги, как прана, ум и семенная жидкость.
Параллель с умом и праной прослеживаетсяоднозначно, ведь просветление возможно только тогда, когда наш ум контролирует нашу энергию. А вот взаимосвязь с семенной жидкостью приводит меня в ступор.
Я всегда считал семенную жидкость некоторым носителем энергии или её резервуаром, но никак не самостоятельно значимой концепцией.
Вы же, судя по всему, рассматриваете её как физическое проявление кундалини. Честно скажу, для меня соотнесение бодхичитты с семенной жидкостью звучит примерно также, как если бы Вы сказали, что бодхичитту можно сопоставить с печенью или селезенкой :05: В общем я в замешательстве.
Проясните, пожалуйста, этот момент, чтобы я могу лучше понять дальнейший ход Вашей мысли.
Гуру Джи , Здравствуйте. я бы хотел спросит Вас, как переводятся мантры
ОМ ШРИ ДЕЛЛА ОМ . что значит делла на санскрите? шри -высокопочтенный, а Делла? Какое-то божество?
и еще одна мантра ..мне она показалась интересной
Аум Кассийяна Хара шанатар.
что значат последние 3 слова?
благодарю за ответ.
Адеш!
Можно использовать данную мантру : "om śambhujatī gorakṣāya namaḥ vaṁ amṛtātmaka divya snāna vastraṁ ca nāda yajñapavita samarpayāmi", как асана-мантру, но не только в Горакшанатха-пудже?
С Уважением!
Гуруджи ко Адеш!Такая же ситуация. :-)
Во время чтения мантр мне сложно сконцентрироваться на процессе. Ум все время убегает то в прошлое, то в будущее, решает какие-то вопросы, обдумывает текущие дела. Если практикую пранаяму перед джапой, это немного успокаивает ум, но все равно есть тенденция к убеганию. Иногда случаются спонтанные вспышки включенности в здесь и сейчас и полное затихание мыслей. Но это бывает по пол-минуты максимум и не всегда. Это нормально на начальном этапе? Нужно ли специально что-то с этим делать?
Такая же ситуация
Во время чтения мантр мне сложно сконцентрироваться на процессе.
не отслеживал, вроде бы не зависит от дыханияЦитироватьТакая же ситуация
После выдоха чаще всего отвлечение происходит?
Нужно попробовать.Во время чтения мантр мне сложно сконцентрироваться на процессе.Постарайтесь добиться такого звучания, которое доставляет вам "акустическое" наслаждение. Наблюдайте, как звук рождается из тишины и как изменяется ваше состояние при его затухании и полном растворении во внутренней тишине сознания.
не отслеживал, вроде бы не зависит от дыхания
Можно к джапе добавить после выдоха визуализацию в уме янтры — образа вашего гуру, белой точки или того, что вам нравится. Художественно представлять его не нужно. Достаточно воспоминания образа таким, как получается.Образ божества помогает, но опять же я как то не связываю это с вдохом или выдохом.
Периодически читаю про некую пульсацию-вибрацию-наду, но не могу всё понять, что конкретно имеется ввиду? :)
Еще меня очень интересует вопрос, насколько важно правильное произношение всех звуков мантры с точки зрения санскритской фонетики? Я за собой замечаю, что иногда проглатываю некоторые звуки. Насколько это критично?
Есть неплохое объяснение высшего смысла джапы в Виджнянабхайрава-тантре...
Периодически читаю про некую пульсацию-вибрацию-наду, но не могу всё понять, что конкретно имеется ввиду? :)
Шабдабрахман - это выраженная иччха
[И вот как она может быть выраженной?
Спасибо, Гуру Матсьендранатх, за хорошие ориентиры!
ЦитироватьШабдабрахман - это выраженная иччха
Меня вот это сбивает с толку. Иччха-шакти, насколько я знаю, в КШ относится к непроявленному аспекту, абхеда, к бесформенной энергии, энтропии. Не ведаю, как будет на санскрите, но по-тибетски, в ваджраяне, — это то, что называют "данг". И вот как она может быть выраженной? Выраженными ( то есть выражениями иччхи, энергопотенции) могут быть джняна- и крия-шакти.
Что касается нады, то это дхармакая, "чистая" шаматха. Первичным беззвучным звуком её и ваджраяне называют.
Получается, что иччха-шакти — это одновременно и то, что отвлекает от ананды, т. е. фактически это клеша, и то, что возвращает к ней, например, в форме реализации шаматхи без опоры (с "опорой" на себя).
Так или иначе, но пока всё ещё не понятно, как может элемент абхеда относится к проявленному аспекту.
Кстати, у Баладжинатха говорится, что ананда-йога от иччха-йоги только устойчивостью отличается. Мол, ананда-йога — это непрерывная иччха-йога, а иччха-йога — это ананда-йога с микроотвлечениями.
Можно и так сказать
То есть абхеда — это ещё не полное абхеда? А шабхава-йога и нирвикальпа — это ещё не совсем шамбхава-йога и нирвикальпа? :)
Откуда это вообще пошло, что иччха-йога — это йога посредством индивидуальной воли? И почему индивидуальное воление относят к неусилию?
1. У вас какая-то своя трика. Та трика, которая описана в книжке Баладжинатха, она совсем другая. У вас иччха-шакти — это не абхеда, как у Баладжинатха, а бхедабхеда, которая у него соотносится с джняна-шакти.
2. Аналогом шамбхава-йоги в буддизме является "чистая" шаматха. Так вот успех в ней зависит от способности пренебрегать всяким усилием и волением, которые генерируются психикой на автопилоте, бессознательно (это очень забавно, кстати, когда замечаешь). Очевидно, что изначально в контексте шамбхава-йоги это как бы сдача себя в руки божественной воли, созерцания, а не некое усилие и индивидуальное воление, которое выдумали пандиты.
А как звучит(и пишется) мантра для Горакшанатха?
Адеш, уважаемые натхи! Возник такой вопрос: есть ли какое-то минимально необходимое количество кругов Горакша-мантры, которое необходимо или желательно читать в день? Как, например, у кришнаитов 16 кругов Маха-мантры? Вообще, есть какие-то усредненные или предписанные нормы, или это только индивидуально Гуру дает?Возможно я не прав, но из того, что успел как мне кажется узнать, определенного количества кругов в день нет, но есть рекомендация выполнять джапу около двух часов, утром на восходе солнца, если это возможно. Так же лучше брать вначале какой-то минимум, то что ты точно знаешь, что сможешь каждый день его выполнять - может быть это будет всего 15 минут по времени, может и сразу 2 часа. Каждый день читать одно и то же количество кругов, потом может быть через несколько месяцев можно увеличить на чуть чуть и снова читать конкретно это количество кругов каждый день. Потом говорят, что мантру нужно прочитать минимум 100 тыс. раз, что бы её прочувствовать.
На ютубе есть видео, где это все рассказывается и даеться правильная практика.
Да, сейчас напишу.На ютубе есть видео, где это все рассказывается и даеться правильная практика.
Иван, благодарю за ответ! Что за видео? Есть ссылка, или хотя бы как называется?
Иван, огромное спасибо!
Посмотрел видео, много полезного. Хочу уточнить про расположение алтаря. Гуруджи говорит, что если расположить алтарь на юге, то это помогает побеждать врагов. Интересно, речь идет только о внешних врагах или о внутренних тоже?
По моему Гуру говорил не о расположении алтаря, а о направлении сидения во время джапы.
Как, например, у кришнаитов 16 кругов Маха-мантры? Вообще, есть какие-то усредненные или предписанные нормы, или это только индивидуально Гуру дает?
Гуруджи, а что такое сава-лакх и какое у него предназначение, в отличие от обычных 100 тысяч повторений?
Дионисий, если нет пока Гуру и Традиции, то можно читать общеизвестные стотры, порядок такой: Ганапати-пуджа, Гуру и Шива.Большое спасибо за ответ Гуруджи!!! Гуру в этом случае будет означать сам божественный принцип Гуру? Мантра Гам Ганапатайе намаха читается с пранавой или без? Каким образом можно закончить джапу?
Стотры типа "вакратунда махакая сурьякоти...", потом мантру "гам ганапатае намаха", далее можно Гуру - стотру общеизвестную (она во всех почти cампрадаях используется) "Гурур Брахма Гурур Вишну..." "акханда мандалакарам...." и т.д., потом мантру "Ом Гураве намах", и потом можно какие-нибудь известные стотры Шивы - "ом шивам шивакарам шантам..." и мантру "Ом намах шивая".
Намасте, Дионисий!Спасибо Алламанатх! А все эти молитвы необходимо заучивать наизусть или первое время можно на листке читать?
Насчет чтения мантры Ганапати, можно воспользоваться текстом отсюда: http://www.nathi.ru/read/practice/course2/Ritual/ekashara.php
В плане почитания Шивы, можно найти информацию здесь: http://www.nathi.ru/read/practice/course2/Ritual/shivapuja.php
А все эти молитвы необходимо заучивать наизусть или первое время можно на листке читать?
Анусвара и висарга – это назализация и придыхание звуков, после которых стоят данные обозначения; и анусвара, и висарга базируются на пустоте. Из бинду проявляется висарга – символ проявленного мира, его сотворения. Творение проявляется из пустоты и в пустоте растворяется. Бинду и висарга – это символы Шивы и Шакти, разумеется, метафизические символы.Намасте!
Он повторял "На-ра-йа-на, На-ра-йа-на, На-ра-йа-на" без всякой висарги, хотя ее пишут.
Очень Вам благодарен за ответ. Сегодня это однозначно лучший форум по индуизму в рунете.
Значит висарга пишется, но не произносится в отдельных именах
Действительно, если послушать наму вайшнавов рамананди, то они повторяют св.имя "рАмаh" без висарги, т.е. просто "рАма".
Вот вам самый распространенный пример, когда в Шантипатах пишут в конце:А как тогда будет звучать если садхака решит повторять одновременно три разных намы? Например "Брахма-Вишну-Шива, Брахма-Вишну-Шива, Брахма-Вишну-Шива..."
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ
Первые два шантих произносятся так, как в написании можно было бы висаргу "слить" с "ща", но в написании этого нет, там просто висарга, хотя они произносят шантиШшантиШ, а в конце уже с придыханием, как шантихИИИ. Наверняка многие слышали много раз такое произношение, вот оно там не случайное, таковы правила.
С мантрами также увязывают массу ограничений, если их дают млеччхе, шудре или чандале, то из них убирают или заменяют некоторые сакральные слоги. Эти запреты есть в вайшнавских и шайва агамах, а также в шактийских.
Смотря что ей считать...Да, спасибо, я подразумевал просто отдельные имена богов, без дополнительных слов.
В «Йога Рахасье»...Спасибо, но нужно уточнить одну деталь. Существует заблуждение, что практику намы придумали средневековые бхакты. Это не так, великие Шива-сахасранамы и Вишну-сахасранамы были включены браминами и кшатриями в Махабхарату и пураны еще до появления альваров и наянаров. Также интересную информацию можно найти в статье Т.Я.Елизаренковой Мир идей ариев Ригведы:
Например, имя Рамы в именительном падеже (प्रथमा (им.п.) идет первым в склонениях существительных мужского рода с окончанием на "а") с висаргой, रामः "рамаха". Если вы будете повторять в формате "намы", но решите использовать правила сандхи, то रामः रामः रामः रामः ... (рамах рамах рамах...) изменится на रामा रामा रामा рамА рамА рамА... И думай, что там, то ли жена Рамы, толи Мара (как в известной истории :05:). Там по правилам, если висарга после короткой гласной "а" и перед "ра", она должна исчезнуть, а "а" - перейти в диргху (долгую "А"). Или рассмотрим еще пример, c именем Шивы - Шивах (в им.п.) शिवः शिवः शिवः शिवः शिवः, если вы примените правила сандхи, то так, конечно, может и остаться, но возможен и такой вариант: शिवश्शिवश्शिवश्शिव шивашшивашшива.... то же самое :05: не годится. Там по правилам висарга при соединении с "श" "ща" переходит в эту "ща" и получится удвоенное, как например, в नमश्शिवाय "намащщивАя"(от "намах шивАя").Еще небольшое уточнение. Верно ли я понимаю, что есть имена начинающиеся с определенных букв, к которым правила сандхи не применить, даже если очень того захотеть. Например: kṛṣṇaḥ, kūrmaḥ, kalkiḥ и т.д. Они при любом раскладе будут звучать одинаково?
Является ли Ничрид Гайатри самостоятельным чётко определённым размером, или это просто тот же Гайатри с акцентом на то, что количество слогов на пару слогов отличается от 24?
Но возможно отдельная нама и должна произносится в звательном падеже, но тогда опять непонятно почему в сахасранамах она таки в падеже именительном.
Что касательно меня, то я склоняюсь к пурва-мимансе, а также к стхавираваде, по разным причинам.
В sahasranāmastotraṃ имена обычно в именительном падеже и объединены в шлоки. Хотя сама логика санскрита указывает на то, что должен бы был использоваться падеж звательный. Ведь это текст не констатации бытия божества, а его призыва...
Я задавал этот вопрос некоторым отечественным индологам, но ничего толкового они объяснить не смогли.
Вейкза, йогавачара и саясат.
Таки хотелось бы услышать ответ на этот вопрос...Например, имя Рамы в именительном падеже (प्रथमा (им.п.) идет первым в склонениях существительных мужского рода с окончанием на "а") с висаргой, रामः "рамаха". Если вы будете повторять в формате "намы", но решите использовать правила сандхи, то रामः रामः रामः रामः ... (рамах рамах рамах...) изменится на रामा रामा रामा рамА рамА рамА... И думай, что там, то ли жена Рамы, толи Мара (как в известной истории :05:). Там по правилам, если висарга после короткой гласной "а" и перед "ра", она должна исчезнуть, а "а" - перейти в диргху (долгую "А"). Или рассмотрим еще пример, c именем Шивы - Шивах (в им.п.) शिवः शिवः शिवः शिवः शिवः, если вы примените правила сандхи, то так, конечно, может и остаться, но возможен и такой вариант: शिवश्शिवश्शिवश्शिव шивашшивашшива.... то же самое :05: не годится. Там по правилам висарга при соединении с "श" "ща" переходит в эту "ща" и получится удвоенное, как например, в नमश्शिवाय "намащщивАя"(от "намах шивАя").Еще небольшое уточнение. Верно ли я понимаю, что есть имена начинающиеся с определенных букв, к которым правила сандхи не применить, даже если очень того захотеть. Например: kṛṣṇaḥ, kūrmaḥ, kalkiḥ и т.д. Они при любом раскладе будут звучать одинаково?
Верно ли я понимаю, что есть имена начинающиеся с определенных букв, к которым правила сандхи не применить, даже если очень того захотеть.
Например: kṛṣṇaḥ, kūrmaḥ, kalkiḥ и т.д. Они при любом раскладе будут звучать одинаково?
Но только в «Яджурведе» это будет вот так: नमो भगवते॑ रुद्रा॒य и так नमः॑ शि॒वाय॑,Но ведь если быть еще более точным, то в веде это вообще не самостоятельные мантры для бесконечного повторения, а просто частички большого гимна. Также ведийская мритьюнджая лишь частичка длинного гимна, а не отдельный маленький текст, как его используют сегодня в шиваизме
Один индолог-санскритолог сказал мне, что причина именительного падежа в сахасранам заключается в том, что эти списки имен первоначально не использовали для ритуальной практики, а просто прикрепили к итихасе, как некий справочник встречающихся имен, а позже все изменилось. Но эта теория конечно экзотичнаВ sahasranāmastotraṃ имена обычно в именительном падеже и объединены в шлоки. Хотя сама логика санскрита указывает на то, что должен бы был использоваться падеж звательный. Ведь это текст не констатации бытия божества, а его призыва...Касательно стотр, там могут быть "сложнокомбинированные слова", т.н. "самасы", такие как двандва, татпуруша, ее разновидность - кармадхарая и др. И, допустим, само по себе слово "татпуруша" может быть во всех падежах, кроме именительного и звательного. Там масса правил, например, где по окончанию всей комбинации (пад) определяется тип конструкции (род, число). Но я не думаю, что они все прямо-таки не знают, может, не хотят делать развернутую лекцию за просто так.
Я задавал этот вопрос некоторым отечественным индологам, но ничего толкового они объяснить не смогли.
Может быть, за исключением индологов, которые специализируются не по санскриту, а по другим языкам, где это может быть мало актуальным.
Правила сандхи можно применять или не применять, я видел не так давно, как в "разговорном санскрите" индусы их переодически игнорят.В ведийском языке, при пении ведийских самхит, применяют эти правила сандхи или они есть только в классическом санскрите?
Встретил интересную информацию по правилу jihvāmūlīya - http://gauragorsk.ru/index.php/sattva/sanskrit/388-vi-usarga-sandha
Но не понял как например будет звучать словосочетание имен "kūrmaḥ, kūrmaḥ, kūrmaḥ" с этим правилом?
Вы меня конечно простите за настойчивость, просто сегодня в рунете эти вопросы решать больше не с кем. Иных компетентных специалистов нет
Спасибо, я это понимаю, на уровне правила. Но не понимаю как именно на уровне транскрипции изменится словосочетание: "kūrmaḥ, kūrmaḥ, kūrmaḥ"?Встретил интересную информацию по правилу jihvāmūlīya - http://gauragorsk.ru/index.php/sattva/sanskrit/388-vi-usarga-sandha
Но не понял как например будет звучать словосочетание имен "kūrmaḥ, kūrmaḥ, kūrmaḥ" с этим правилом?
Вы меня конечно простите за настойчивость, просто сегодня в рунете эти вопросы решать больше не с кем. Иных компетентных специалистов нет
Существуют такие шипящие звуки, как jihvāmūlīya и upadhmānīya, их еще называют ardha-visarga (полу-висарга), они появляются вместо обычной висарги перед звуками k/kh и p/ph. Jihvāmūlīya возникает только перед звуками k/kh, где висарга транслитерируется как kḥ, а произноситься будет как лёгкий глухой согласный [х] или как англ. [ha] в слове 'home'.
Upadhmānīya возникает перед звуками p/ph вместо обычной висарги и транслитерируется как pḥ, а произносится как лёгкий [ф] (когда не полно смыкаются губы) или же как английские звуки 'f' или 'ph'. Так как jihvāmūlīya и upadhmānīya являются только фонетическими вариантами висарги и возникают только в результате сандхи, они не включаются в алфавит и редко используются при написании.
Здесь (https://www.youtube.com/watch?v=AFbMrtnHSxI) подробное объяснение, как звучат jihvāmūlīya и upadhmānīya.
что это правило новое, а вот в ведийском языке его нет
Но не понимаю как именно на уровне транскрипции изменится словосочетание
Спасибо, я это понимаю, на уровне правила. Но не понимаю как именно на уровне транскрипции изменится словосочетание: "kūrmaḥ, kūrmaḥ, kūrmaḥ"?
Upadhmānīya возникает перед звуками p/ph вместо обычной висарги и транслитерируется как pḥ, а произносится как лёгкий [ф] (когда не полно смыкаются губы) или же как английские звуки 'f' или 'ph'. Так как jihvāmūlīya и upadhmānīya являются только фонетическими вариантами висарги и возникают только в результате сандхи, они не включаются в алфавит и редко используются при написании.
Это я понимаю, но не понимаю этого:Спасибо, я это понимаю, на уровне правила. Но не понимаю как именно на уровне транскрипции изменится словосочетание: "kūrmaḥ, kūrmaḥ, kūrmaḥ"?ЦитироватьUpadhmānīya возникает перед звуками p/ph вместо обычной висарги и транслитерируется как pḥ, а произносится как лёгкий [ф] (когда не полно смыкаются губы) или же как английские звуки 'f' или 'ph'. Так как jihvāmūlīya и upadhmānīya являются только фонетическими вариантами висарги и возникают только в результате сандхи, они не включаются в алфавит и редко используются при написании.
Jihvāmūlīya возникает только перед звуками k/kh, где висарга транслитерируется как kḥ, а произноситься будет как лёгкий глухой согласный [х] или как англ. [ha] в слове 'home'.Если правило меняет естественное звучание висарги на русскую Х, то значит ничего не меняется.
Ведь висарга в ее естественном состоянии итак звучит как русская Х...
Здравствуйте
какие мантры индуизма-ведизма можно читать без посвящения
Должны же быть и те мантры,которые работают и без посвящения
мантра ОМ?
А без Гуру можно ли себе навредить - или мантры просто не будут работать?
Гаятри мантра, Махамритьюнджая матра, ОМ Намах Шивая - можно читать без Гуру?
Мантры, которые изложены в Пуранах, с предписаниями к ним, создавались для людей, которые ориентированы на преданность (бхакти). Они могут использоваться практически всеми, но опять же, это все равно надо изучать. Для мантр из Тантр, Вед нужно серьезное обучение, дикша, особые отношения ученика и Гуру.
Гаятри мантра, Махамритьюнджая матра, ОМ Намах Шивая - можно читать без Гуру?М.б. в разных школах - разные мнения....но мнение йогов Бихарской шклоы + некоторый скромный личный опыт: на бхакти - просто ЧУДЕСНО работают!
Прослушивание мантр в телефоне, муз центре - даёт какой-нибудь эффект?
Мантры, которые изложены в Пуранах, с предписаниями к ним, создавались для людей, которые ориентированы на преданность (бхакти). Они могут использоваться практически всеми, но опять же, это все равно надо изучать. Для мантр из Тантр, Вед нужно серьезное обучение, дикша, особые отношения ученика и Гуру.
1. Помимо тантрических, ведических и пуранических мантр существуют еще мантры из Упанишад: например известная ОМ ПАУРНАМАДА'А ПУРНАМИДАМ...из Ишавасья Упанишад, которой бихарцы рекомендуют завершать занятия йогой;
из Бхагавадгиты, к примеру известная Бходжана перед едой; возможно, и из других источников, которые покамест как-то не приходят на ум (у буддистов, например, довольно много мантр (дхарани) рассыпано в сутрах).
Каково ваше просвещенное мнение о них?
3. Некоторые тексты из Пуран (скажем, Дэви Махатмьям) тем не менее требуют, по мнению некоторых индийских Гуру, не только предварительных и т. п. практик, но даже и дикши, причем нарушителям грозят самыми лютыми последствиями, вплоть до эпилепсии. Как бы вы это прокомментировали?
Можно уточнить, что имеется ввиду относительно первоэлементов? Просто с ними много чего связано.Когда при упачарах большой палец касается сначала других пальцев, символизируя элементы от Притхиви до Акаша, потом проводит по всем разом.
Дакаради - и красива, и внешне все прощеНастораживает, что в тексте дхьяны нет. Занычили небось, а так - есть? Как тут быть: взять из Тантрараджи? - :07: Эх, жизнь ты безгурная! - И впрямь, без Гуру - ни шагу!
я их слушал - понравилась Гаятри мантра у Ravi Shankar, но в альбоме все треки короткие - у меня Гаятри мантра 36мин
а это не тот Ravi Shankar, который основал движение Искусство жизни?
И как слушать - просто включил и слушай
Если говорить, что при неправильном произношении какой-то мантры кто-то пойдет в миры адов (иногда даже пишут каких именно :D), то надо понимать, что это нарушение предписаний конкретного Гуру и линии, а не вообще всех существующих вариантов этой мантры. Я бы не стал к мантрам относиться так, как например, сейчас правительства всех стран преподносят коронавирус. Конечно, надо спокойно изучать и разбираться, ошибки все делают, даже брахманы в Индии, но это не повод становиться зашуганным зомбаком параноиком, как впрочем, и не повод впадать в самодовольство от минимального знания, сравнивая себя с теми, кто ничего не знает или знает немного в данной области. Нужно искать достойного Гуру, если человек искренний и ставит большие цели, то найдет.
Maks108 - Я конечно извиняюсь, но западные исполнители мне как-то не близки (Deva Premal,Hein Braat,Krishna das т др) - акцент этот европейский... - Deva Premal давно как-то слушал - относительно располагает исполнение Moola mantra - а вообще мне интересно именно без музыки, не бхаджан, не хоровое исполнение - а как джапа - например: Sreejith Nampoothiri - You tube(Gayatri mantra, Mahamrityunjaya mantra, Ganesha mantra, Dhanvantari mantra, Shanti mantra) - это потомственный брахман из Индии, штат Керал
Например, известная Мритьюнджая одними произносится как "яджямахе", другими – "джаджамахе" и т.д.
мне интересно именно без музыки, не бхаджан, не хоровое исполнение - а как джапаМогут вполне сгодиться записи уважаемого покойного Хариша Джохари. Единственно - для прослушки лишь, правильно рецитировать вы по ним не выучитесь: очень уж у него все в тантрической манере - что-то громко, что-то шепотом, а что - и вовсе про себя....
...какие-то сбои: то ли на сайте, то ли у меня на "трубке"...
Оказывается, и вместо " бандханам" кто-то произносит, даже пишет "бандханат".
PS да еще и тонкости разных Самхит знать: выходит ведь, как это понимаю - в санскрите, и там свои "диалекты": север, юг и т.д. ?
Вот так вот, век живи...у меня санскрит пока дальше спряжений не продвинулся, правила сандхи усвоены попросту мизерно
Мантра ОМ - как правильно ОМ, АУМ, ОУМ, АОУМ?
Таким образом, АОУМ может использоваться некоторыми школами, чтобы энергия спереди прошла вниз и вышла наверх через Сушумну. В таких случаях принято упоминать "микрокосмическую орбиту". ;)
в натха-сампрадае, еще какие-нибудь особые, отдельные практики, связанные с культом Матери Дурги?
P.S. Про горе-"натхов" таких мне хорошо известно, как-то даже и разговор о них тут был. Коммерсы, вот и весь сказ.
Если, может быть, кто по дьотишам неким или еще каким таблицам даже и скажет: куда лезешь, дурашка к Ней, сгоришь...не твой иштадэвата,
Девата проявляет волю в выборе тебя, но, безусловно, с вашей стороны проявляется инициатива.Смущало касательно "избранного" Божества то, что если ты его вроде как "выбираешь", мол, этот вот "нравится", а этот - "не нравится", то это действительно вызывает нездоровые ассоциации с походом в магазин.
Ваши же слова про проявление здесь уже Его воли в отношении тебя заставляют посмотреть на это с совершенно другого ракурса.
Спасибо!
но Мать Дурга...считайте, это у меня заветное, было кое-что, что развернуло лицом именно к Ней.
Кстати, у меня было такое отношение ко всему еще до моей первой поездки в Индию, а в Индии это все очень разумно. Было время, когда я задавался вопросами, живя там, почему туда едут жить люди из Америки, Канады, Австралии и т.д.? А потом понял, что в Индии они чувствуют больше свободы, ведь на Западе много жесткой дискретности, вот народ и хочет выйти из нее.
Было время, когда я задавался вопросами, живя там, почему туда едут жить люди из Америки, Канады, Австралии и т.д.? А потом понял, что в Индии они чувствуют больше свободы, ведь на Западе много жесткой дискретности, вот народ и хочет выйти из нее.
Было время, когда я задавался вопросами, живя там, почему туда едут жить люди из Америки, Канады, Австралии и т.д.? А потом понял, что в Индии они чувствуют больше свободы, ведь на Западе много жесткой дискретности, вот народ и хочет выйти из нее.
:017: Угу... для развращенных иностранных резидентов там - "швобода" полная.
А для местного населения - шаг вправо, шаг влево, прыжок на месте...упал - отжался.
Но конечно, все мы понимаем, что монистический теизм, какие бы упайи он не предпринимал для своего обоснования - это всего лишь частный случай плюралистического теизма, политеизма, и в отрыве от своих основ будущее всех подобных проектов заканчивается одинаково.
Недавно тихо и незаметно прошла новость от Financial Times, про то, что Китай и еще 14 стран
Да, вроде как и другой ракурс, но там одно другому не противоречит. Выбор без выбора – тоже выбор и, в конечном счете, если на сущностном уровне мы и Девата – одно целое, то противоречия уже нет. Хотя, относительного уровня никто не отменял как и правил этого уровня, чистоты, бескорыстия, надличностного поведения. Это так же как и нет различий между двайтой и адвайтой для совершенного садхака.Спасибо, что делитесь своей мудростью, Гуруджи.
А так, что тут можно сказать в двух словах? Только "большая тема"))).То, что Вы говорите и здесь, пусть даже в двух словах - пожалуй, самый адекватный и ровный поток информации из тех, что я могу видеть / из тех, что доступны. Не передать просто, насколько я рад, что нашёл когда-то Вас и этот форум.
Не передать просто, насколько я рад, что нашёл когда-то Вас и этот форум.
Уже 8 лет прошло как Вы проводили сатсанг в Прибалтике, а ощущения как будто вчера все было (это намек, что очень много людей будут рады новому приезду)
Есть основная "базовая" православная молитва "Господи помилуй" и она же более длинная, покаянная "Господи помилуя меня грашнаго..."
Не думаю что дикий грех будет из-за этого моего вопроса, ведь где-то на православных сайтах читал даже что аскеты-схимники Гаятри мантру практиковали...
Как бы могла выглядеть мантра Иса-Натха?
При условии что мантра "вибрировала" бы так-же как и молитва "Господи помилуй", ну чтобы например можно было бы на одни и те же четки начитывать и молитву Иисусу и мантру ему же...
Второй маленький подвопросик - там где мантры там и ньясы - правильно ли я предположил что когда люди крестятся, это на самом деле не символ распятия, а из "старых" времен "базовая" ньяса (т.е. установление энергий Божества в своем теле), которая делается и перед молитвенной практикой и после, тожно так же как перед всеми мантрами..
Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Его́, и да бежа́т от лица́ Его́ ненави́дящии Его́.
Я́ко исчеза́ет дым, да исче́знут; я́ко та́ет воск от лица́ огня́, та́ко да поги́бнут бе́си от лица́ лю́бящих Бо́га и зна́менующихся кре́стным зна́мением, и в весе́лии глаго́лющих: ра́дуйся, Пречестны́й и Животворя́щий Кре́сте Госпо́день, прогоня́яй бе́сы си́лою на тебе́ пропя́того Го́спода на́шего Иису́са Христа́, во ад сше́дшаго и попра́вшаго си́лу диа́волю, и дарова́вшаго нам тебе́ Крест Свой Честны́й на прогна́ние вся́каго супоста́та.
О, Пречестны́й и Животворя́щий Кре́сте Госпо́день!
Помога́й ми со Свято́ю Госпоже́ю Де́вою Богоро́дицею и со все́ми святы́ми во ве́ки.
Ами́нь.
Думаю для всех "православных натхов" вопрос душеполезный и заранее благодарю за ответы!
Для посетителей форума, которые захотят вот так просто взять и попробовать мантру Пратьянгиры, будет полезно ознакомиться с нижеследующей цитатой.А вообще, мои учителя в области тантризма в Индии и Непале говорили, что если почитаешь шактийские аспекты, в особенности в угра (гневных) формах, таких как Пратьянгира (Калика рупа), Шулинидурга, Лаванадурга и др., то обязательным является почитание Бхайравы. Такие формы, как Махакала, Шарабха, Кродха и др. Бхайравы – считаются наиболее гневными.
Да, это так, именно поэтому если вы почитаете Багаламукхи, то десять процентов от этого надо почитать и Маха Мритьюнджаю. Многие этого не знают, поэтому получают проблемы от Бхайравы, связанного с данным женским аспектом (теперь в России, после написанного мной, многие говорят, что знали это :41:, получили в Индии от своих гуруджи, а не от меня :41: ).
Это одна деталь. Вторая – некоторые Деваты имеют очень сильную и непростую энергию, не всегда это только угра-формы, например, это такие, как Трипурасундари, Кали, а также Багаламуки. Поэтому их надо почитать с мантрой на малое количество слогов, постепенно заменяя мантры на те, что имеют большее количество слогов. Дело в том, что свою энергетику надо постепенно адаптировать к этим Божествам, иначе они могут садхаке устроить "разнос". И часто почитание начинают с определенного аспекта. Например, Кали надо начинать почитать именно с Дакшина Кали, и с "послоговым" вариантом, и только потом приступать к другим ее формам. Я видел в России многих, кто сами себя назвали Гуру, и даже массово учили других, потом у людей ехала крыша и случались другие не самые хорошие эффекты. В Пратьянгире не побиджевая схема, а у Багаламукхи именно такая. Конечно, бывают системы, когда можно сразу читать мантру на 36 акшар, например, когда ты реализовал основные мантры Шривидьи или Кали, тогда ты способен с такой энергетикой "освоить" напрямую мула-мантру Багаламукхи. Также есть определенные угра-деваты, которые некоторыми людям тяжело воспринимаются, по глубоким причинам, в основном они связаны с прошлыми жизнями людей. Тогда надо использовать специальные сампуты для мантры, смягчающие их. Но увы, я не могу все это выдавать тут открыто, и так много написал инфы, которую можно отнести к категории секретной.
Адеш! Существует ли какая-то практика (медитация) с мантрой Со-Хам?
Адеш!Адеш! Спасибо Гуруджи.Адеш! Существует ли какая-то практика (медитация) с мантрой Со-Хам?
Вначале этого видео (https://www.youtube.com/watch?v=iNL59xRxiP0) я ответил про методы с сохам, но тема бесконечная, вариаций с этой мантрой много.