Натха-Сампрадая
Основная дискуссия => Йога натхов => Тема начата: Yogi Matsyendranatha от Ноябрь 16, 2006, 12:24:17
-
Дева писал(а):
Дорогой Гуру! Благодарим Вас за лекции и посвящения на Третьем съезде Космоэнергетов! Уже практикуем Мантры. Скажите, а можно передать другому человеку, не участвующем в съезде, Горакша Мантру? И как это сделать? Заранее благодарю.
-
Джайя Шива Горакшанатх!
Сапрема намаскар!
Да, конечно, эту мантру могут читать все, кто желает почитать Горакшанатха. Она всем принесет благо.
Другая мантра, которая была передана отдельной группе, должна передаваться только Гуру.
-
Дева писал(а):
Большое спасибо за ответ. Рада, что могу передать первую мантру желающим.
-
Джайя Шива Горакшанатх!
Сапрема намаскар!
Я очень благодарен за хорошо организованное мероприятие, то что Вы приглашаете учителей из Индии и Тибета, духовных Учителей различных конфессий : Ислама, Христианства и др. Такой дружественный настрой является необходимым - это основа. Мы, натхи, так же приемлем все истинные веры и считаем такой подход к развитию не мелко-сектантским, а дающим возможность полноценно видеть мир и в нём духовно развиваться. На Вашем съезде свободно и дружественно могут общаться исламский Имам, православный Епископ, Натх, буддийский Лама и т.д. - это нормальная, духовно здоровая атмосфера. Полностью поддерживаю уважаемых Эмиля Багирова и его супругу Лору Фусу, в организации такого рода мероприятий. Надеюсь на дальнейшее сотрудничество и взаимопомощь. Большое и искреннее спасибо!
К сожалению эти дни у меня не так много времени на интернет, но его проверяют мои ученики. Я постараюсь на вашем сайте выложить информацию по практикам, для тех, кто получил мантру или просто интересующихся. Желаю успехов всем практикующим ученикам и последователям. Да принесёт Вам садхана свет и гармонию в вашу жизнь и прибудет с Вами милость Гуру Горакшанатха.
-
Дева писал(а):
Уважаемый Гуру! Спасибо Вам за все! Наши Учителя постарались, чтобы Съезд был именно таким. Большое им спасибо за это!
У меня к Вам вопрос. Те, кто посвящались отдельной группой во вторую Мантру, по разному поняли как держать чётки. Одни говорят, что надо соеденить большой и безымянный пальцы плотно, и передвигать четки средним пальцем (только одним). Другие говорят, что большим и безымянным пальцем тоже надо захватывать и передвигать четки (тремя пальцами). Помогите нам разобраться, как же правильно это делать? И еще, сколько горошин должно быть в четках? Четки на 109 очень длинные, неудобно пользоваться, а маленькие, которые надо переворачивать на ходу, как Вы учили, продаются по 33 горошины! Заранее благодарна за ответ .
-
Игорь писал(а):
Уважаемый Гуру, я то же присоединяюсь к благодарности за лекции и посвящении.
Я один из тех кого Вы посвятили во вторую мантру на съезде и вопросов у меня по этому поводу больше чем ответов, было очень мало времени и по этому ни какой информации а хочется не просто произносить, да и текст произношения и 1 и 2 мантры я чувствую у меня не точен но и знать бы ньюансы. Например что представлять при той и другой мантре что стараться прочувствовать. Вторая мантра вы говорили - это название чакр но почему то их число не совпадает с колличеством слов и надо ли их представлять.
Представляете меня в Муроме встречала целая делигация и все хотели узнать про Вас и посвящения а я толком и ни чего не знаю .Как говорится было бы очень смешно если не было бы так грустно.
Насчет того как держать четки я помню: держать большим и безымянным а перебирать средним при этом мизинец и указательный оттягивается колличество четок 109
С уваженим Игорь
-
Сапрема намаскара Игорь и Дева.
Это вариант Дурга-пуджи, наш перевод из Дурга-сапташати.
Винийога (прочесть и капнуть из руки немного воды на землю):
shrI gaNapatirjayati | OM asya shrI navArNa mantrasya brahma viShNurudrA R^iShayaH | gAyatryuShNiganuShTubhashchandAMsi | shrI mahAkAlI mahAlakShmI mahAsarasvatyo devatAH | aiM bIjam | hrIM shaktiH | klIM kIlakam | shrImahAkAlI mahAlakShmI mahAsarasvatI prItyarthe jape viniyogaH |
Приветствие Господу Ганапати! Ом! Риши (провидцы) этой Наварана-мантры: Брахма, Вишну и рудра; божества: Шри Махакали, Шри Махалакшми и Шри Махасарасвати; размер: гаятри, ушник и ануштуб; основная биджа - аим; шакти (дающая силу) - хрим; килака - клим. Эта винийога читается для обретения милости Шри Махакали, Махалакшми и Махасарасвати.
Риши-ньяса (читать мантры и касаться правой рукой определенных участков тела):
OM brahmaviShNurudraR^iShibhyo namaH - касаемся головы
gAyatryuShNiganuShupchandobhyo namaH – рта
mahAkAlI mahAlakShmI mahAsarasvatI devatAbhyo namaH – область сердца
aiM bIjAya namaH - тайного места (область гениталий)
hrIM shaktaye namaH – ступней
klIM kIlakAya namaH – пупка
OM aiM klIM cAmuNDayai vicce - всей поверхности тела
Кара-ньяса (действие очищения рук, выполняется пальцами обоих рук одновременно):
OM aiM sNguShThAbhyAM namaH - проводим указательным пальцем от основания большого пальца к его кончику
OM hrIM tarjanIbhyAM namaH - проводим большим пальцем от основания указательного к его кончику
OM klIM madhyamAbhyAM namaH - так же проводим по среднему пальцу
OM cAmuNDAya anAmikAbhYAM namaH - так же проводим по мизинцу
OM vicce kaniShThikAbhyAM namaH - так же проводим по безымянному пальцу
OM aiM hrIM klIM cAmuNDAyai vicce karatalakaramR^iShThAbhyAM namaH - соединяем ладони вместе
Хридая-ньяса (произносим мантры и касаемся правой рукой соответствующих частей тела):
OM aiM hR^idayAya namaH - касаемся в лелихана-мудре области сердца
OM hrIM shirase svahA - так же области межбровья
OM klIM shikhAyai vaShaT - большим пальцем касаемся макушки головы (области шикхи)
OM cAmuNDAyai kavacAya huM - скрещиваем руки: правую ладонь кладем на левое плечо, поверх кладем левую руку на правое плечо
OM vicce netratrayAya vauShaT - указательным, средним и безымянным пальцами одновременно касаемся правого глаза, межбровья и левого глаза соответственно
OM aiM hrIM klIM cAmuNDAyai vacce karatalakarapR^iShThAbhyAM astrAya phaT - проводим правой рукой круг над головой по часовой стрелке и трижды ударяем соединенными вместе указательным и средним пальцами правой руки по направленной вверх левой ладони
Акшара-ньяса (читаем мантры и касаемся правой рукой определенных частей тела):
OM aiM namaH - касаемся верхушки головы
OM hrIM namaH - правого глаза
OM klIM namaH - левого глаза
OM cAM namaH - правого уха
OM muM namaH - левого уха
OM DAM namaH - правой ноздри
OM yaiM namaH - левой ноздри
OM viM namaH – рта
OM cceM namaH - тайного места (область гениталий)
Затем произносим мантру:
OM aiM hrIM klIM cAmuNDAyai vicce - и касаемся конечностей тела от макушки до пальцев на ногах, вверх и вниз восемь раз, и щелкаем средним и большим пальцем три раза.
Дин-ньяса (при прочтении каждой мантры приветствует соответствующие стороны света, щелкая при этом пальцами в определенном направлении - устраняя всяческие опасности и преграды):
OM aiM prAcyai namaH – восток
OM aiM Agneyyai namaH - юго-восток
OM hrIM dakShiNAyai namaH – юг
OM hrIM nairR^ityai namaH - юго-запад
OM klIM pratIcyai namaH – запад
OM klIM vAyavyai namaH - северо-запад
OM cAmuNDAyai udIcyai namaH – север
OM cAmuNDAyai aishAnyai namaH - северо-восток
OM aiM hrIM klIM cAmuNDAyai vicce UrdhvAyai namaH - зенит (верх)
OM aiM hrIM klIM cAmuNDAyai vecce bhUmyai namaH - надир (низ)
Дхьяна:
khaNgaM cakragadeShucApaparighA~nchUlaM bhuShuNDIM shiraH
shaNkhaM saMdadhatIM karaistrinayanAM sarvANgabhUShAvR^itAm |
nIlAshmadyutimAsyapAdadashakAM seve mahAkAlikAM
yAmastautsvapite harau kamalajo hantuM madhuM kaiTabham || 1 ||
shUlaM pAshasudarshane ca daghatIM hastaiH prasannAnanAM
seve sairibhamardinImiha mahAlakShmIM sarojasthitAm || 2 ||
ghaNTAshUlahalAni shaNkhamusale cakraM dhanuH sAyakaM
hastAbjairdadhatIM ghanAntavilasacchItAMshutulyaprabhAm |
gaurIdehasamudbhavAM trijagatAmAdhArabhUtAM mahA -
pUrvAmatra sarasvatImanubhaje shumbhAdidaityArdinIm || 3 ||
Мое почтение Махакалике, держащей в своих руках меч, метательный диск, лук, палицу, стрелы, копье, метательный снаряд, раковину, щит и отрубленную голову. У которой три глаза, десять ликов и десять ног. Ту, которая украшена множеством украшений, и кто сияет подобно сапфиру. Она - воспетая рожденным в лотосе Брахмой, она - убивающая демонов Мадху и Кайтабхи, когда Хари пребывал в своем сне.
Мое почтение Махалакшми, той, кто уничтожает демонов, восседает в лотосе. Прославляю ту, тело которой сияет как коралл; она держит в руках четки, молнии, лотос, лук, булаву, стрелы, сосуд, жезл, секиру, копье, щит, меч, раковину, колокольчик, аркан, трезубец, диск сударшана и чашу с вином.
Мое почтение Махасарасвати. Той, кто держмт в своих руках, подобных лотосу, колокольчик, плуг, раковину, булаву, трезубец, щит, лук и стрелы. Кто подобна сиянию луны из-под облаков. Славлю ту, кто явилась из тела Гаури, воплотив в себе все три мира, уничтожающую Шумбхи и других демонов.
Поклонение четкам:
OM aiM hrIM akShamAlikAyai namaH
Ом, аим хрим, я склоняюсь пред гирляндой букв!
OM mAM mAle mahAmAye sarvashaktIsvarUpiNi |
cartuvargastvayi nyastastamAnme siddhidA bhava ||
OM avighnaM kuru mAle tvaM gR^ihNAmi dakShiNe kare |
japakAle ca siddhyarthaM prasIda mama siddhaye ||
OM akShamAlAdhipataye susiddhiM dehi dehi srvamantrArthasAdhini sAdhaya sAdhaya sarvasiddhiM parikalpaya parikalpaya me svAhA |
О Мала, Ты - поистине воплощение Великой Майи! Ты яляешь собой всю силу! Ты представляешь собой все четыре цели жизни (артха, дхарма, кама, мокша)! Прошу тебя даровать мне совершенство. Пожалуйста, сделай мою джапу безупречной, устрани все препятствия во время чтения джапы и будь милостива ко мне, когда я держу тебя в правой руке! Прошу Тебя, повелительницы четок, даруй мне успех в практике, и пусть совершенство будет даровано мне. Я полностью полагаюсь на Тебя, полностью предлагая себя!
Джапа (повторение мантры на четках; десять, 108 или 1000 раз по желанию):
OM aiM hrIM klIM cAmuNDAyai vicce
Предложение плода джапы Божеству:
OM guhyAtiguhyagoptrI tvaM gR^ihANAsmatkR^itaM japam |
siddhirbhavatu me devi tvatprasAdAnmaheshvari ||
ОМ, О Богиня! Ты хранительница самого сокровенного! Пожалуйста, прими результат моей джапы. Благодаря Твоей милости, да достигну я совершенства. Ом!
-
"Кавача" - оберегающий текст, который рецитируется в целях устранения негативных влияний.
ШАКТИ САДХАНА
(shakti sAdhanA)
bhagavatI mantra
aiM hrIM kliM cAmuNDAyai viccai|
Деви-гаятри
(devI gAyatrI)
sarvamohinyai vidmahe vishva jananyai dhImahi tannauH shaktiH pracodayAt ||
|| shrI ambe stuti ||
yA shrIH svayaM sukR^itinAM bhuvaneShvalakShmIH pApAtmAnAM kR^itadhiyAM hR^idayeShu buddhiH |
shraddhA satAM kulajanaprabhavasya lajjAM tAM tvAM natAsmi paripAlya devi vishvam ||
devI prapannArtihare prasIda prasIda mAtarjagato.akhilasya |
prasIda vishveshvari pAhi vishvaM tvamIshvarI devi carAcarasya ||
bhagavatI mahimA (stuti):
yA shrIH svayaM sukR^itinAM bhuvaneShvalakShmIH
pApAtmanAM kR^itadhiyAM hR^idachayeShu buddhiH
shraddhA satAM kulajana prabhavasya lajjAM
tAM tvAM natAsmi paripAlaya devi vishvam ||
devI prapannArtihare prasIda prasIda mAtarjagata.akhilasya
prasIda vishveshvari pAhi vishvo tvamIshvarI devI carAcarasthasya||
Дурга-кавача
(durgA-kavacham)
Винийога
OM asya shrIcaNDIkavacasya brahmA
R^IShiH anuShTup chandaH cAmuNDA devatA
a~NganyAsoktamAtaro bIjam digbanghAdevatAstattvam shrIjagadambAprItyarthe
saptashatIpAThA~Ngatvena jape viniyogaH |
namashcaNDikAyai
mArkaNDeya uvAcha
yad guhyaM paramaM loke sarvarakShAkaraM nR^iNAm |
yanna kasyacidAkhyAtaM tanme brUhi pitAmaha! ||1||
brahmovAca
asti guhyatamaM vipra! sarvabhUtopakArakam !
devyAstu kavacaM puNyaM tacchR^iNuShva mahAmune ||2||
prathamaM shailaputrI ca dvitIyaM brahmacAriNI |
tR^itIyaM candraghaNTeti kUShmANDeti caturthakam ||3||
paNcama skandamAteti ShaShTaM kAtyAyanIti ca |
saptamaM kAlarAtrIti mahAgaurIti cA.aShTamam ||4||
navamaM siddhidAtrI ca navadurgAH prakIrtitAH |
uktAnyetAni nAmAni bahmaNyeva mahAtmanA ||5||
agninA dahyamAnastu shatrumadhye gato raNe |
viShame durgame caiva bhayArtAH sharaNaM gatAH ||6||
na teShAM jAyate kishcidashubhaM raNasa~NkaTe |
nApadam tasya pashyAmi shoka-duHkha-bhayaM na hi ||7||
yaistu bhaktayA smR^itA nUnaM teShAM vR^iddhiH prajAyate |
ye tvAM smaranti deveshi! rakShase jAtra saMshayaH ||8||
pretasaMsthA tu cAmuNDA vArAhI mahiShAsanA |
aindrI gajasamArUDhA vaiShNavI garuDAsanA ||9||
mAheshvarI vR^iShArUDhA kaumArI shikhivAhanA |
lakShmIH padmAsanA devI padmahastA haripriyA ||10||
shvetarUpadharA devI IshvarI vR^iShavAhanA |
brAhmI haMsasamArUDhA sarvAbharaNa-bhUShitA ||11||
ityetA mAtaraH sarvAH sarvAyogasamanvitAH |
nAnAbharaNa-shobhADhyA nAnAratnopashobhitAH ||12||
dR^ishyanterathamArUDhA devyah krodhasamAkulAH |
sha~NkhaM cakraM gadAM shaktiM halaM ca musalAyudham ||13||
kheTakaM tomaraM caia parashuM pAshameva ca|
kuntAyudhaM trishUlaM ca shAr~NgamAyudhamuttamam||14||
daityAnAM dehanAshAya bhaktAnAmabhayAya ca |
dhArayantyAyudhAnItthaM devAnAM ca hitAya vai ||15||
namaste.astu mahAraudre mahAghora – parAkrame |
mahAbale mahotsAhe mahAbhaya – vinAshini ||16||
trAhi mAM devi ! duShprekShye shatrUNAM bhayavarddhini |
prAcyAM sakShatu mAmaindrI AgneyyAmagnidevatA ||17||
dakShiNe.avatu vArAhI nairR^ityAM khaDgadhAriNI |
pratIcyAM vAruNI rakShed vAyavyA mR^igavAhinI ||18||
udIcyAM pAtu kaumArI IshAnyAM shUladhAriNI |
Urdhva brahmANi me rakShedadhastAd vaiShNavI tathA ||19||
evaM dasha disho rakSeccAmuNDA shavavAhanA |
jayA me cA .agrataH pAtu vijayA pAtu pR^iShThataH ||20||
ajitA vAmapArshve tu dakShiNe cA.aparAjitA |
shikhAmudyotinI rakSedumA mUrdhni vyavasthitA ||21||
mAlAdharI lalATe ca bhruvau rakShed yashasvinI |
trinetrA ca bhruvorbhadhye yamaghaNTA ca nAsike ||22||
sha~NkhinI cakShuShormadhye | kShotrayordvAravAsinI |
kapolau kAlikA rakShet karNamUle tu shA~NkarI ||23||
nAsikAyAM sugandhA ca uttaroShThe ca carcikA |
adhare cA.amR^itakalA jivhAyAM ca sarasvatI ||24||
dantAn rakShatu kaumArI kaNThamadhye ca caNDikA |
ghaNTikAM citraghaNTA ca mahAmAyA ca tAluke ||25||
kAmAkShI cibukaM rakShed vAcaM me sarvama~NgalA |
grIvAyAM bhadrakAlI ca pR^iShThavaMshe dhanurdharI ||26||
nIlagrIvA bahiH kaNThe nalikAM nalakUbarI |
skandhayoH khaDiganI rakShed bAhame vajradhAriNI ||27||
hastayordaNDinI rakShedambikA cA~NgulIShu ca |
nakhA~nchUleshvarI rakShet kukShau rakShet kuleshvarI ||28||
stanau rakShenmahAdevI manaH shoka-vinAshinI |
hR^idaye lalitA devI udare shUladhAriNI ||29||
nAbhau ca kAminI rakShed guhyaM guhyeshvarI tathA |
pUtanA kAmikA medraM gude mahiShavAhinI ||30||
kaTyAM bhagavatI rakShejjAnunI vindhyavAsinI |
ja~Nghe mahAbalA rakShet sarvakAmapradAyinI ||31||
gulphayo – rnArasiMhI ca pAdapR^iShThe tu taijasI |
pAdA~NgulIShu shrI rakShet pAdA.adhaHsthalavAsinI ||32||
nakhAn daMShdrA karAlI ca keshAMshcaivordhvakeshinI |
romakUpeShu koberI tvacaM bAgIshvarI tathA ||33||
rakta-majjA-vasA-mAMsAnyasthi-medAMsi pArvatI |
antrANi kAlarAtrishca pitaM ca mUkuTeshvarI ||34||
padmAvatI padmakoshe kaphe cuDAmaNistathA |
jvAlAmukhI nakhajvAlAmabhedyA sarvasandhiShu ||35||
shukraM brahmANi me rakSecchAyAM chatreshvarI tathA |
aha~NkaraM mano buddhiM rakSen me dharmakAriNI ||36||
prANA.apAnau tathA vyAnamudAnaM ca samAnakam |
vajrahastA ca me rakShet prANaMkalyANaM shobhanA ||37||
rase rUpe ca gandhe ca shabde sparshe ca yoginI |
sattvaM rajastamashcaiva rakShennArAyaNI sadA ||38||
AyU rakShatu vArAhI dharma rakSatu vaiShNavI |
yashaHkIrti ca lakShmIM ca dhanaM vidyAM ca cakriNI ||39||
gotramindrANi me rakShet pashUna me rakSha caNDike |
putrAn rakShenmahAlakShmIrbhAryA rakShatu bhairavI ||40||
panthAnaM supathA rakShenmArga kShemakarI tathA |
rAjadvAre mahalakShmIrvijayA sarvataH sthitA ||41||
rakShAhInaM tu yat sthAnaM varjitaM kavacena tu |
tatsarva rakSha me devi! jayantI pApanAshinI ||42||
padamekaM na gacchettu yadIcchecchubhamAtmanaH |
kavacenAvR^ito niHtyaM yatra yatraiva gacchati ||43||
tatra tatrA.arthalAbhashca vijayaH sArvakAmikaH |
yaM yaM cintayate kAmaM taM taM prApnoti nishcitam ||44||
paramaishvaryamatulaM prApsyate bhUtale pumAn |
nirbhayo jAyate martyaH saMgrAmeShvaparAjitaH ||45||
trailokye tu bhavet pUjyaH kavacenA.a.avR^itaH pumAn |
idaM tu devyAH kavacaM devAnAmapi durlabham ||46||
yaH paThet prayAto niHyaM sitrasandhayaM shraddhayA.anvitaH |
daivIkalA bhavetasya trailokyeShvaparAjitaH ||47||
jIved varShashataM sAgramapamR^ityu - vivarjitaH |
nashyanti vyAdhyaH sarve lUtA-visphoTakAdayaH ||48||
sthAvaraM ja~NgamaM caiva kR^itrimaM cA.api yad viSham |
abhicArANi sarvANi mantra-yantrANi bhUtale ||49||
bhUcarAH khecarAshcaiva kulajAshcopadeshikAH |
sahajAH kulajA mAlA DAkinI shAkinI tathA ||50||
antarakShicarA ghorA DAkinyashca mahAbalAH |
graha-bhUta-pishAcAshca yakSha-gandharva-rAkShasAH ||51||
brahma-rAkShasa –betAlAH kUShmANDA bhairavAdayaH |
nashyanti darshanAttasya kavace hR^idi saMsthite ||52||
mAnonnatirbhaved rAj~nastejovR^iddhikaraM param |
yashasA vardhate so.api kIrti –maNDita –bhUtale ||53||
japet saptashatIM caNDIM kR^itvA tu kavacaM purA |
yAvad bhUmaNDalaM dhatte sa-shaila-vanakAnanam ||54||
tAvattiShThati medinyAM santatiH putrapautrikI |
dehAnte paramaM sthAnaM yatsurairapi durlabham ||55||
prApnoti purUShoM nityaM mahAmAyAprasAdataH |
labhate paramaM rUpaM shivena saha modate ||56||
iti bArAhapurANe hariharabramhaviracitaM durgA–kavacaM samAptam |
-
Вторая мантра вы говорили - это название чакр но почему то их число не совпадает с колличеством слов и надо ли их представлять.
В шактийских упанишадах, а так же в текстах натхов, перечисляются 9 чакр. Иногда верхние чакры относят к сахасрара-чакре . Ниже привожу выдержку из "сиддха-сиддханта-паддхати" - текста о метафизических аспектах традиции натхов, где перечислены 9 чакр.
Второе наставление
piNDo navacakrANi | AdhAre brahmacakraM tridhAvarta bhagamaNDalAkAraM tatra mUlakandastatra shaktiM pAvakAkArAM
dhyAyet tatraiva kAmarUpapIThaM sarvakAmapradaM bhavati || 1 ||
1. В пинде девять чакр. В основании брахмачакра, трижды окружённая, имеющая форму круга йони. В ней - мулаканда. Там следует созерцать шакти в образе огня. Там же находится Камарупа-питха, исполняющая все желания.
dvitIyaM svAdhiShThAnaM cakraM tanmadhye pashicamAbhimukhali~Nga pravAlA~NkurasardashaM dhyAyet tatraivoDDIyAnapIThaM jagadAkarShaNaM bhavati || 2 ||
2. Вторая - свадхиштхана-чакра. В её центре следует созерцать лингам, обращённый на запад, похожий на ветку коралла. Там же находится уддияна-питха, привлекающая (весь) мир.
tR^itIyaM nAbhicakraM pa~ncAvarta sarpavat kuNDalAkAraM tanmadhye kuNDalinIshaktiM bAlArkakoTisadR^ishiM dhyAyet sA madhyamA shaktiH sarvasiddhidA bhavati || 3 ||
3. Третья - набхи-чакра. В её центре следует созерцать кундалини-шакти, свёрнутую в пятеричное кольцо, подобно змее, и сияющую, как десять миллионов восходящих солнц. Она есть мадхьяма-шакти, дарующая все совершенства.
caturtha hR^idayAdhAramaShTadalakamalamadhomukhaM tanmadhye
karNikAyAM li~NgAkAraM jyotirUpAM dhyAyet | saiva hasakalA
sarvondriyANi vashyAni bhavanti || 4 ||
4. Четвёртая - адхара сердца, (имеющая вид) восьмилепесткового лотоса, повёрнутого вниз. В его центре, в семенной коробочке, следует созерцать форму пламени, имеющую образ лингама. Именно она есть хамса-кала, подчиняющая все индрии.
pa~ncamaM kaNThacakraM catura~NgulaM tatra vAma iDA candranADI dakshiNe pi~NgalA sUryanADI tanmadhye suShumNAM dhyAyet saivAnA-hatakalA’nAhatasiddhirbhavati || 5 ||
5. Пятая - кантха-чакра, размером в четыре пальца. В её левой части - ида, лунный канал, в правой - пингала, солнечный канал. В её центре следует созерцать сушумну. Она же есть анахата-кала, приносящая анахата-сиддхи.
ShaSShThaM tAlucakraM tatrAmR^itadhArApravAhaH dhaNiTakAli~NgamUlarandhrarAjadantaM shankhinovivara dashamadvAraM tatra shUnyaM dhyAyet cittalayo bhavati || 6 ||
6. Шестая - талу-чакра. Отверстие за язычком (именуется) раджаданта, оно связано с шанкхини-нади. Это есть десятая дверь. Там надлежит созерцать пустоту, в которой растворяется ум (читта).
saptamaM bhrUcakra madhyamamaMguShThamAtraM j~NAnanetraM
dIpashikhakAraM dhyAyed vAcAM siddhirbhavati || 7 ||
7. Седьмая - чакра (между) бровями. Она - посередине, размером с большой палец. Это глаз знания. (Там) следует созерцать образ языка пламени. Это приносит совершенство речи.
aShTamaM brahmarandhraM nirvANacakraM sUcikAgrabhedyaM
dhUmashikhAkAraM dhyAyet tatra jAlandharapIThaM mokshapradaM
bhavati || 8 ||
8. Восьмая - брахмарандхра, нирвана-чакра. В ней надлежит созерцать образ струйки дыма, тонкой, как кончик иглы. Там - джаландхара-питха, дарующая освобождение.
navamamAkAshacakraM ShoDashadalakamalamUrdhvamukhaM tanmadhye kArNikAyAM trikuTAkArAM tadUrdhvashaktaM tAM paramashUnyAM dhyAyet tatraiva pUrNagiripIThaM sarvecchAsiddhirbhavati | iti navacakrasya
vicAraH || 9 ||
9. Девятая - акаша-чакра, (имеющая вид) шестнадцатилепесткового лотоса, повёрнутого вверх. В его центре, в семенной коробочке, следует созерцать ту верхнюю Шакти, имеющую образ трикуты, Её, которая есть высшая пустота. Именно там пурнагири-питха, осуществляющая все желания. Так (завершено) рассмотрение девяти чакр.
-
Дева писал(а):
Огромное спасибо Вам, Гуру! Спасибо, что нашли время для ответа.
Теперь я знаю как правильно произносить эту мантру. А как же правильно держать четки? Заранее благодарю Вас!
-
Саубхагьялакшми Упанишада
Часть третья
1. Затем боги спросили: Скажи [нам] о различении девяти чакр!
Он сказал: Да будет так. В основании тела [расположена] чакра Брахмана, имеющая форму йони, окружённой тремя окружностями. В её корне следует созерцать Шакти в образе огня. Там расположена камарупа-питха, которая дарует все желания и осуществляет их. Это основная чакра (адхара-чакра).
2. Вторая чакра собственного пребывания [Шакти] (свадхиштхана-чакра), [у неё] шесть лепестков. В её центре следует созерцать лингам цвета коралла, обращённый на запад. Там расположена уддияна-питха, дарующая способность привлекать [весь] мир (джагадакаршана-сиддхи).
3. Третья чакра пупка (набхи-чакра), окружённая пятью окружностями. В её центре следует созерцать Кундалини в образе свёрнутой змеи, подобную молнии, сияющую светом миллионов восходящих солнц. Она энергия осуществления, дарующая все совершенства. Это чакра драгоценного города (манипурака-чакра).
4. Чакра сердца (хридая-чакра) восьмилепестковый [лотос], обращённый вниз. В её центре следует созерцать сияющий (джьётирмая) лингам. [Шакти этой чакры ] Хамсакала, Возлюбленная, Подчиняющая [себе] весь мир.
5. Чакра горла (кантха-чакра, вишуддхи-чакра) имеет размер в четыре пальца. Слева в ней ида, канал луны; справа пингала, канал солнца. В её центре следует созерцать белого цвета сушумну. Тому, кто знает, она (т.е. шакти этой чакры) дарует анахата-сиддхи.
6. Шестая - талу-чакра (по другой традиции шестой чакрой является аджня, над которой располагаются оставшиеся три; тогда, вероятно, талу-чакра оказывается седьмой, иначе именуемой сахасрарой). В ней поток нектара (амрита) и лингам, подобный колокольчику. В отверстии двенадцатилепестковой основной чакры (мулачакра) десятая дверь (дашама-двара). Следует медитировать на пустоту в ней тогда ограниченное индивидуальное сознание (читта) растворяется.
7. Седьмая чакра, [расположенная между] бровей (бхру-чакра), размером с большой палец руки. Там око знания (джняна-нетра). В ней следует созерцать образ языка пламени. Это чакра воли (аджня-чакра), корень черепа, дарующая совершенство речи (вак-сиддхи).
8. Восьмая - отверстие Брахмана (брахмарандхра), чакра освобождения (нирвана-чакра). В ней следует созерцать [отверстие] размером меньше иголки, подобное струйке дыма. Там джаландхара-питха, дарующая освобождение. Это чакра Абсолюта (парабрахма-чакра; тождественна камакала-чакре системы Шривидья, а также сома-чакре или лалата-чакре).
9. Девятая чакра [бесконечного] пространства (акаша-чакра). В ней
[находится] шестнадцатилепестковый лотос, обращённый вверх. Его центр подобен трикуте (имеется в виду либо триединство Шакти, представленное паньчадаши-видьей, либо аджня-чакра). В её центре следует созерцать высшую
Эзотерическое значение числа 9 упоминается в
Трипура Упанишад
1. Три города, три пути для всех. Здесь, окруженная [треугольником] букв акатха (т.е. треугольником, образованным алфавитом, поделённым на три части, начинающиеся с букв а , ка и тха соответственно), пребывает [Трипурасундари], Вечная, Древняя, Величайшая, [наделяющая] величием [всех] богов.
2. [Она проявляется в] девяти йони (т.е. в девяти треугольниках в центре Шри-чакры, девяти Видьях и девяти кула-шакти) и девяти чакрах (т.е. девяти аваранах Шри-чакры и девяти чакрах в человеческом теле). Существуют девять йог (т.е. девять ступеней на пути к единению с Ней, девять ачар, девять рас взаимоотношений), девять йогини (аспектов Богини, соответствующих чакрам, девяти завершающим буквам алфавита и кула-шакти), девять владык земель
(т.е. владык планет, граха: Сурья, Чандра, Куджа, Будха, Гуру, Шукра, Шани, Раху и Кету; и владык чакр: Брахма и т.д.; соответствий чакр и грах существует несколько), девять благих [шакти: Камешвари и др.], девять мудр: [Йони и др.].
3. Она была Одной, Первой. Она была девятью [шакти], девятнадцатью (это пять органов чувств, пять органов действий, пять пран и четыре составляющих психики), двадцатью девятью (девятнадцать означенных плюс пять первоэлементов и пять упапран) и сорока. Пусть три [Её] энергии (т.е. иччха, джняни и крия), как любовь матери, окружат меня, [Её сына]!
4. Вначале было полыхающее пламя (джьёти), тьма (тамас) и огонь (раджас) наполняли вечность. Наслаждение и радость, лунный свет эти круги, воистину, украшают [познавшие любовь].
5. Три линии (т.е. три энергии: воли, знания и действия), [четыре] обители (четыре состояния сознания: бодрствование, сновидение, сон и турия; четыре чакры: лочана, кантха, хридая и сахасрара), три земли (т.е. земля, воздух и небо; т.ж. земные женщины , делящиеся на четыре типа: хастини, шанкхини, читрини и падмини, которые соответствуют кутам шривидьи), три гуны, сочетающиеся с друг другом (т.е. образующие девять сочетаний: девять Видий, девять кула-шакти, девять чакр и т.д.), три света (пракаша; т.ж. пракара,
образа ).
-
Дева писал(а):
Те, кто посвящались отдельной группой во вторую Мантру, по разному поняли как держать чётки. Одни говорят, что надо соеденить большой и безымянный пальцы плотно, и передвигать четки средним пальцем (только одним). Другие говорят, что большим и безымянным пальцем тоже надо захватывать и передвигать четки (тремя пальцами). Помогите нам разобраться, как же правильно это делать? И еще, сколько горошин должно быть в четках? Четки на 109 очень длинные, неудобно пользоваться, а маленькие, которые надо переворачивать на ходу, как Вы учили, продаются по 33 горошины! Заранее благодарна за ответ .
Четки правильно держать, соединив кольцом безымянный и большой пальцы, а средним мы перебираем одну бусины за другой. Так правильно, так перебирают бусины четок в Индии. Прочитав до конца один круг, дойдя до 109 бусины, не касаясь ее и не перешагивая, чётки надо перевернуть и перебирать в обратную сторону, ЭТО ОБЯЗАТЕЛЬНО. Четки с 33-я бусинами используют в Исламе, число 99 (33х3 - читают обычно 3 круга) - связано с 99-ю именами Аллаха.
Если четки со 109 бусинами для Вас длинны, то можно сделать четки из 27-и, хотя лучше использовать малу из 109и. Желательно для переданной мантры иметь чётки из кристалов. Если у Вас не получается читать мантру регулярно, то её можно читать в определенные дни, особенно рекомендуется читать во время праздника Наваратри, который бывает весной и осенью. В этом случае обретается благословение Богини Матери, Её покровительство и сила. Это будет способствовать Вашей духовной эволюции. Так же необходимо понимать, что мантра способствует не только психической защите, но и Вашему духовному очищению, пробуждению Кундалини-шакти. Конечно это не такой простой процесс и он происходит постепенно, по мере Вашего духовного роста.
Все виды Богов и Богинь, все тела Риши и весь проявленный мир, со всеми его бесчисленными формами и проявлениями - создан великой Маха Шакти. Все религии мира говорят о той великой мистической силе, у которой нет имён и нет никаких форм, хотя все формы - это её формы. Мы, натхи, её называем Ниджа-шакти, она - трансцендентная духовная сила, тождественная так же и Абсоюту, Шиве. Она, шакти или сила - энергия, а Шива - сверх-сознание - Парасамвит. Весь мир пронизан энергией и сознанием, а Шакти проявляет себя в виде всех видов энергий. Достигая состояния полной реализации своего истинного "я", мы видим всё в Боге и Бога во всём. Шакти - это трансцендентный и имманентный аспект Абсолюта. Она и есть Маха-кундалини, которая творит 5 грубых элементов, вся проявленная вселенная и все наши тела, тождественные вселенной, являются проявлением этой Маха-шакти.
-
Дева писал(а):
Спасибо!!!
-
Ещё, если Вы не знаете тантрических ритуалов и санскрита - это не страшно. Вы можете просто повторять джапа-мантру. Постепенно, по милости Ма, к Вам придут знания. Ведь Богиня и есть Видья (знание). Главное в практике - "бхава" (состояние). Не все знатоки санскрита являются высоко духовными людьми, равно как и есть люди в Индии, которые читают молитвы на хинди, урду, пенджаби, бенгали, что не мешает им духовно прогрессировать.
Пишите, спрашивайте, я буду стараться отвечать на все вопросы, надеюсь написать и на Вашем форуме тоже.
Да пребудет с Вами милость Шивы Горакшанатха и Шри Деви.
-
Игорь писал(а):
Вот это ответ !!! Огромное спасибо уважаемый Гуру !
Оказывается все так непросто, обязательно начну во всем этом разбираться , нет я просто обязан это сделать уважая Ваш труд.
(вопросов наверное будет много) А пока буду просто повторять как могу.
-
Джайя Горакшанатх!
Игорь, всё нормально, на самом деле для практики не так то много и надо. Можно начать просто читать мантру хотя бы один круг, а знания придут в процессе. Ну и я буду, конечно же, подсказывать детали, касающиеся садханы. Так, по опыту знаю, что когда людям даётся много информации, им, если с ней не работали, рассказывать о чём-либо другом не имеет смысла. Поэтому пробуйте то, что получается, остальное приложится.
-
Игорь писал(а):
Отлично время зря терять не буду, круг мантры Горакшанатха, с представлением Его, и круг наварана мантры для начала. Кстати я слышал про некоторые особенности в произношении слова ОМ от живота к голове, так ли это. Благодарю.
-
михаил писал(а):
Уважаемый Гуру!Большое спасибо за Посвящение!У меня к Вам вопрос.Я каждое утро проделываю практику,переданную индийским Учителем,по накоплению энергии в 1 чакре мантрой ОМ ХРИМ НАМАХ ШИВАЯ.Можно ли сразу после нее, приступать к чтению наварана-мантры или нужно обязательно делать между практиками перерыв.Небудет ли слишком много для одного раза.Как я понимаю, в обоих случаях,накопление духовной энергии ШАКТИ.Заранее благодарю за ответ!
-
Джайя Шива Горакшанатх!
Намасте Михаил!
Обычно в тантре существует такая последовательность почитания Божеств: Ганеша, Шива и Шакти. Две последние часто рассматриваются как взаимосвязанные. Так, например, в известной Шри Янтре «окаймление» квадрат или бхупура, связан с Ганапати, «круги» чакры с лепесткками, а бинду в центре с Шивой. Чакры образованы «триконами» (треугольники), где триконы - символы Шакти. Но центр Янтры, всегда символизирует Ямалу, т.е. союз Шивы и Шакти.
Все Янтры как правило состоят из квадрата, кругов и треугольников, т.е. из трех таттв: Атма, Шакти и Шива. В одних тантрических школах делают акцент на Шиве, в других на Шакти. Но любая школа так или иначе придаёт большое значение каждому аспекту. То, что Вам передана Шива-мантра - это замечательно, хотя и не панчакшара (пятислоговая), но тем немение это Шива-мантра. Нужно так же понять, что Шива-упасана (поклонение Шиве) не только ведёт к набору энергии на какую-либо чакру в своей энергетической системе, но и в перспективе ведёт к осознанию того, что Вы тождественны Шиве, как высшему сверхсознанию (Парасамвит), Абсолюту. Поклоняясь Шиве, вы пробуждаете в себе чистое духовное сознание, поклоняясь Шакти вы пробуждаете в себе Кундалини-шакти. Кундалини так же является Шивой (Калагни-рудра) и Шива является в тоже время Шакти (Чити-шакти). Поэтому обе мантры и виды упасаны необходимы.
На самом деле для упасаны вполне достаточно всего того, что Вам передано. Далее остаётся только изучать детали. Ваше имя начинается на «М», поэтому по кула-кула чакре (по правилам сочетания биджа-мантр) вы можете сочетать любые мантры. Мантра «Хрим» начинается на «Ха» (Хади-видья), связана с акашей (эфиром), что позволяет Вы сочетать переданную мантру с наварна-мантрой без проблем. Сама биджа «Хрим» имеет конечно массу различных эзотерических соответствий и соотношений, её считают Маха-майя биджей, Ватука Бхайрава, уравновешивающую Кади и Сади видьи и т.д. (те мантры, что начинаются на «ка» - называются кади-видья и т.п. ).
Шиву благоприятно почитать в понедельник, субботу и четверг, Шакти - в воскресенье и остальные дни. Мантру благоприятно повторять в утреннее время, после омовения, желательно приобрести кушан (сидение для медитации - асану, размером минимум 70-70 см), постелить на пол, предварительно можно «разогреть» тело Сурья-намаскар или небольшим комплексом разминки из сукшма-вьяямы, так же сделать не длительную пранаяму. Для обычной джапы можно не делать сложных обрядов, по окончании, если знаете, можете прочесть какие-нибудь молитвенные тексты: стотры, стути, кавачу (защитный текст). Если всего этого не знаете или сложно читать, то можно ограничиться обычной мантрой, которая Вам передана. Мантра сама по себе обладает силой, сила мантр приносит самые различные блага, поэтому мантры можно читать даже без каких-либо специальных санкальп на какой-то магический результат. Результат будет в любом случае, главное чтобы у Вас была направленность на духовный прогресс, а детали мы потихонечку будем разбирать.
Перед практикой можно сначалf произнести вступительную мантру : «Ом Гам Ганапатае намаха»
и далее читать мантру. Как я говорил, повторение «Ом намах Шивая» ведёт к осознанию себя Шивой (ШивОхам – я есть Шива), а повторение мантры Шакти - к наполнению себя силой Шакти.
-
Сапрема намаскара, Игорь!
Да, есть такая техника повторения мантры «Ом». Она описанна в тексте Горакшанатха «Аманаска-йога».
Звуки АУМ произносятся поочерёдно: сначала «А» - концентрация на анахата-чакре, «У»-вишуддха-чакре, «М» - аджна-чакре или бинду. «М» - это звук шуньи или пустоты, которая является символом точки (бинду). Но это несколько другая техника, ведущая к состоянию безмыслия (унмани-авастха).
«Ом Шива Горакша Йоги» - это символ развёртывания Абсолюта из непроявленного, в мир (пурната) форм и многообразия. «Ом» - это первичный Логос или творящий шабда-брахман, Ом - это разворачивание творения (сришти) благодаря силе Абсолюта – Шакти, соотносится с Брахмой; сохранение (стхити) – с Вишну и разрушение или трансформация (самхара) - с Рудрой. Шива сочетает в себе силу всех трех Богов, все Божества-это проявления сознания Шивы. Горакшанатх - это проявление Шивы как Йога-аватара. Горакшанатх проявлен во всех великих Гуру, садху, он есть Параматма. На самом деле, все живые существа являются изначально натхами, просто увидеть это мешают покровы невежества.
Почитая великих реализованных дживан-мукт, мы приходим к тому, что сами вспоминаем о своей истинной сущности, не обусловленной материальными пространственно-временными факторами. Поэтому, учитывая опыт великих Йогинов, тех, кто привержен пути йоги, мы способны получить чистые знания и обрести мокшу (освобождение от всех духовных ограничений). На самом деле, каждый человек является таковым. Даже тот, который выбирает страдания, где-то в глубине, он сам даёт на это добро и где-то, в самой глубине души, он не является страдающим.
Страдание - это нечто наносное, с чем многие отождествляются. Почему это происходит, может понять только мудрое существо, поэтому путь натхов - это путь мудрых людей, а не тех, кто непонятно зачем мучается в «асанах» и не понятно зачем истязает тело. Почитание великих сидхов - пробуждает мудрость и разум.
-
Игорь писал(а):
Аим Шри Матсьендранатху Гураве Намах
Благодарю за исчерпывающий ответ.
Скажите пожалуйсто сколько раз надо проговаривать в п1 мантры почитания т.е. есть ли какие то правила, то же самое и про п2 сколько раз надо выражать намерение. Сколько раз надо повторять наварана мантру и вообще нужно ли считать и совершать хому.
С уважением. Игорь
-
михаил писал(а):
Уважаемый Гуру!Благодарю Вас за ответ!Уточните, пожалуйста,можно ли практиковать обе мантры каждое утро или все же лучше по дням недели(" Шиву благоприятно почитать в понедельник, субботу и четверг, Шакти - в воскресенье и остальные дни").
Перед повторением Шива-мантры в практике произносится Гаятри-мантра,а в заключении -мантра ГУРУРБРАМХА ГУРУРВИШНУР ГУРУР ДЕВО МАХЕШВАРАХА ГУРУХ САКШАТ ПАРАМБРАМХА ТАСМАИ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХА!Не могли бы Вы рассказать о значении этих двух мантр?
Вы упомянули в своем ответе о Шри Янтре.У меня есть ее изображение на медной пластинке.Можно ее как-то использовать?Заранее спасибо!
-
Джайя Шива Горакшанатх!
Сапрема намаскара!
Гаятри извесна как дочь Бога Сурьи, потому её также зовут Савитри и она - жена Бога Брахмы, Ведамата (Мать Вед). Она так же известна как «панчамукха» (пятиликая). Четыре лика - это 4 веды, а пятый - священная мантра Ом. Считается, что из слога «Ом» произошли все мантры, а гаятри-мантра - это развёрнутый слог «Ом». Это одна из самых древних ведических мантр, но она также используется и в тантрической садхане. У Гаятри есть три имени: Гаятри, Савитри и Сарасвати. Гаятри символизирует контроль чувств; Савитри - владычица праны (жизненной энергии); Сарасвати - божество речи.
Эти три Божества соответствуют трём сандхьям или трем положениям солнца (утром, днем и вечером). Эти моменты благоприятны для дхьяны и почитания Божеств (сандхья-вандана), для поклонения (упасаны). Но самое лучшее время - ранее утро, так как в этот период доминирует саттва-гуна. Мантру лучше всего повторять 108 раз. Предварительно произнеся Гуру-пранаму (приветствие Вашего Гуру), это также может быть Гуру-парампараштака, Шри Гуру-стотра или же Гуру-манаса пуджа (ментальная Гуру-пуджа), т.е. то, что Вы способны прочитать. Мантра Гаятри делится на три части, каждая часть состоит из восьми слогов, всего 24 слога.
Мантра начинается с «Маха-вьяхрити» (великое изречение):
Ом Бхур Бхувах Свах
Далее:
Первая часть: тат савитур вареньям
Вторая: бхарго девасья дхимахи Третья: дхийо йо нах прачодаят
Перевод: Мы медитируем на почитаемый свет, Того, Сияющего Абсолюта, просветляющего наше сознание.
ОМ – Брахман – Дух – Изначальный Свет.
БХУР - Бхулока (материальный мир или Пракрити - Природа).
БХУВАХ - Бхуварлока – средний (тонкий) мир. Ещё Бхува – это Прана.
СВАХ - Сваргалока (небесные сферы).
ТАТ – Тот.
САВИТУР - Тот, из которого всё проявляется.
ВАРЕНЬЯМ – Желанный, достойный почитания.
БХАРГО – Духовное сияние, просветляющий Свет.
ДЕВАСЬЯ - Божественная бытиё.
ДХИМАХИ – (дхьяна – направленность потока сознания).
ДХЙО - Буддхи, духовный разум.
ЙО - Который.
НАХ - Наш.
ПРАЧОДАЯТ - Просветит.
«Маха-вьяхрити» это основа трех миров в человеческом существе, это три тела: стхула-шарира (физическое тело), сукшма-шарира (тонкое или астральное тело), карана-шарира (причинное тело).
Иногда слоги мантры соотносят с известными 24-я таттвами по учению санкхья-даршаны (одной из 6 известных философских систем брахманизма). Так же, 24 слога, соотносят с различными Божествами, поскольку Гаятри является Богиней, то ее также можно рассматривать как Шакти. Существуют гимны, написанные Васиштхой и другими святыми, посвященные Гаятри. О Гаятри упоминается в Брихадараньяка, Чхандогья упанишадах и др. В различных тантрических школах существуют свои разновидности Гаятри-мантры, посвященные тому или иному аспекту Абсолюта, в виде различных Богов и Богинь. В натха-сампрадае используется Горакшанатха-гаятри:
OM hrIM shrIM goM gorakShanAthAya vidmahe gorakShanAtha shUnya putrAya dhImahi tanno gorakShaH nira~njano pracodayAt
(ОМ, Хрим Шрим Гом. Да постигнем мы Горакшанатха, медитируя на Горакшанатха, сына Пустоты, да вдохновит нас незапятнанный Горакша.)
На основе гаятри существуют и более развёрнутые варианты, например такой:
Оm gurujI sata namaH Adesh gurujI ko Adesh |
omakAre shiva rUpI madhyAnhe haMsa rUpI sandhyAyA sAdhu rUpI
haMsa paramahaMsa ho akShara guru to gorakha kAyA to gAyatrI
OM brahma soham shakti shUnya mAtA avagata pita vihangama jAta
abhaya pantha sUkShma veda asaMkhya shAkhA haramukha pravara
niranjana gautra trikuTI kShaitra jugati jota jala svarUpa rUdra varNa
sarvadeva dhyAyate Aye shrI shaMbhujati guru gorakShanAtha
OM soham tatpuruShAya vibhedahe shiva gorakShAya dhImahi
tanno gorakShaH pracodayAt | OM itanA gorakSha gAyatrI jApa sampUrNa bhayA ga~NgA godAvarI trayambaka kShotra kolAcala anupAna shilA para siddhAsana beTha nava nAtha caurAsI siddhi ananta koTi siddha madhye shrI shaMbhujati guru gorakhanAtha jI katha parha japa ke sunAyA | siddho guruvaro Adesh-Adesh |
Но в традиции Шри Видья, известный Гуру Шри Бхаскарачарья, соотнёс ведическую Гаятри с Видья мантрой: «Ka E I La Hrim Ha Sa Ka Ha La Hrim Sakala Hrim». Слог "Ка" соотносится с "тат", «E» - «савитур вареньям», «I» - «бхарго девасья дхи», «Lа» - «махи», «Hrim» и остальные биджи панчодаши-мантры Шри Видьи (пятнадцати слоговой мантры) сотносятся с «дхио йо нах прачодаят». В ней, кстати, также заключены 24 или 26 таттв. Но для практики таких систем как Шри Видья-тантра или Кашмирский шиваизм, желательны хотя бы базовые знания санскрита.
Что же касается Шри Янтры, про которую Вы спросили, эту янтру можно установить на алтаре, так как это Янтра универсальная, ее центральный треугольник(Кама-кала) - символ Трипура Сундари, которая существует в трёх проявлениях: Камешвари, Раджешвари, Бхагамалини, являясь проявлением Шакти трех Богов: Рудры, Вишну и Брахмы. Шри Янтра - это символ Маха-шакти. Во-время чтения Наварна-мантры можно сосредоточить внимание на центре Шри Янтры. Сушествует 9 форм Дурги, связанных со Шри Видьей и Шри Янтрой, поэтому Шри Янтру смело можно использовать. Наварна-мантра связана с «сарварогахара-чакрой», которая состоит из восьми треугольников и девятого, находящегося в центре янтры - «навайони-чакра», а так же со всеми чакрами, которых также 9, начиная от бинду и до бхупуры (квадрата).
Что касается хомы или агнихотры, нужно знать её технологию проведения, время проведения, необходимо знать, как правильно раскладывать дрова в стхандиле и т.д. Как видите, здесь очень много различных деталей, которые можно узнать только при передачи.
Мы проводим хомы, но для этого нужны нормальные условия, конечно лучше это делать на природе. Обычно хома проводится при практике пурашчараны, т.е. когда мантры начитываются для развития сиддх, определенное количесво лакхов (1 лакх - 100 тыс раз), в зависимости от того, сколько слогов в мантре - столько лакхов и надо читать. Однако, я считаю, что это принципиально только в сиддхикаране (развитие сиддх), если цель практики – бхакти, то на количество не обязательно ориентироваться. Хому или крупные пуджи, можно проводить совместно (чакра-пуджа) во время праздников, таких как Ганеша-чатуртхи, Наваратри, Шиваратри и др., все благоприятно отразится на Вас.
Что касается мантры Гуру, которую вы упомянули - это часть Шри Гуру Стотрам.
АГЬЯНА-ТИМИРАНДХАСЙА ГЬЯНА-НДЖАНА-ШАЛАКАЙА |
ЧАКШУР УНМИЛИТАМ ЙЕНА ТАСМАИ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХ || 2 ||
ГУРУР БРАМХА ГУРУР ВИШНУX ГУРУР ДЕВО МАХЕШВАРАХ |
ГУРУР ЭВА ПАРАМБРАХМА ТАСМАИ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХ ||3||
СТХАВАРАМ ДЖАНГАМАМ ВЙАПТАМ ЙАТ КИНЧИТ СА-ЧАРАЧАРАМ |
ТАТ ПАДАМ ДАРШИТАМ ЙЕНА ТАСМАИ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХ || 4 ||
ЧИНМАЙАМ ВЙАПИ ЙАТ САРВАМ ТРАЙЛОКЙАМ СА-ЧАРАЧАРАМ |
ТАТПАДАМ ДАРШИТАМ ЙЕНА ТАСМАИ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХ || 5 ||
САРВА-ШРУТИ-ШИРО-РАТНА-ВИРАДЖИТА-ПАДАМБУДЖАХ |
ВЕДАНТАMБУДЖА-СУРЙО ЙАC ТАСМАИ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХ || 6 ||
ЧАИТАНЙАХ ШАШВАТАХ ШАНТAX ВЙОМАТИТО НИРАНДЖАНАХ |
БИНДУ-НАДА-КАЛАТИТАС ТАСМАИ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХ || 7 ||
ГЬЯНАНА-ШАКТИ-САМАРУДАХ ТАТТВА-МАЛА-ВИБХУШИТАХ |
БХУКТИ-МУКТИ ПРАДАТА ЧА ТАСМАИ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХ || 8 ||
АНЕКА-ДЖАНМА-САМПРАПТА-КАРМА-БАНДХА-ВИДАХИНЕ |
АТМА-ГЬЯНА-ПРАДАНЕНА ТАСМАИ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХ || 9 ||
ШОШАНАМ БХАВА-СИНДХОШ ЧА ГНАПАНАМ САРА-САМПАДАХ|
ГУРОХ ПАДОДАКАМ САМЙАК ТАСМАИ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХ || 10 ||
НА ГУРОР АДХИКАМ ТАТТВАМ НА ГУРОР АДХИКАМ ТАПАХ |
ТАТТВА-ГЬЯНАТ ПАРАМНАСТИ ТАСМАИ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХ ||11||
МАН НАТХАХ ШРИ ДЖАГАН-НАТХАХ МАДГУРУХ ШРИ ДЖАГАД-ГУРУХ|
МАД АТМА САРВА-БХУТАТМА ТАСМАИ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХ || 12 ||
ГУРУРАДИ-РАНАДИШ ЧА ГУРУХ ПАРАМА-ДАЙВАТАМ |
ГУРОХ ПАРАТАРАМ НАСТИ ТАСМАИ ШРИ ГУРАВЕ НАМАХ || 13 ||
ТВАМ ЭВА МАТА ЧА ПИТА ТВАМ ЭВА
ТВАМ ЭВА БАНДХУШ ЧА САКХА ТВАМ ЭВА |
ТВАМ ЭВА ВИДЙА ДРАВИНАМ ТВАМ ЭВА
ТВАМ ЭВА САРВАМ МАМА ДЕВА-ДЕВА || 14 ||
-
Джайя Гурудев!
Кстати, сейчас на тему мантр на русском была издана книжица "Энциклопедия мантр". Конечно, это не "мантра-махарнава", "мантра-маходадхих" или "мантра-йога самхита", но всё-таки хоть что-то. Как ознакомительный вариант по мантра-йоге, на мой взгляд, нормальный. По Шри Янтре Вы можете даже в сети найти книгу Шанкара Нараяна.
Что же касается натха-сампрадайи, насколько я знаю, в ней используются все практики, которые есть в тантризме, особенно в индуистской тантре. Варианты Шри Видьи: шодаши-мантра, Бала-мантра, наварна-мантра. Единственное, думаю, что не совсем уместно Шри Янтру использовать для "тратаки" (так чтобы текли слезы), как это рекомендуют некоторые авторы разных книг. Если сам ритуал работы со Шри Янтрой не известен, то можно просто читать мантру и расслабленным взглядом смотреть на нее. Сам же ритуал состоит из различных элементов: пранапратиштхи (одухотворение янтры), собственно сама "упасана" (почитание Божества в янтре) и "висарджана" (завершение ритуала, отзывание Божества из янтры).
-
михаил писал(а):
Уважаемый Учитель!Большое спасибо за ответ!Для меня все это ново,интересно и пока многое еще не понятно.
Надо что-нибудь почитать .Спасибо Lalita!
-
Игорь писал(а):
А мне не ответили
-
Джайя Шива Горакшанатх!
Сапрема намаскар, Илья!
Самое лучшее, утром читать Горакшанатха-мантру, а вечером Наварна-мантру. Мантру утром нужно читать после омовения, если хотите чтобы эффект от джапа-мантры был более сильный, лучше утром не разговаривать ни с кем перед практикой мантры. Мантру Горакшанатху можно прочитать 3 круга, а вечером наварна-мантру - один круг. Нельзя читать мантру на том месте, где мы обычно спим. Многие пытаются её читать сидя на кровати, это также не желательно. После еды нужно несколько раз сполоснуть рот, если пища была легкой и в небольшом количестве, то через 30 минут, можно читать джапу, если поели плотно, то через 1 час минимум. Сидеть нужно с ровным позвоночником, чётки, во время практики мантры, всегда держите только в правой руке. Передвигаются чётки - средним пальцем, указательный чёток касаеться не должен. Мантру не нужно читать слишком громко, как например это делают нео-вайшнавы, так как это будет не джапа, а скорее баджан. Мантра читается полушепотом. Глаза полуприкрыты, закрывать не обязательно. Между дыханием и санскритом существует взаимосвязь, например в санскрите используются сандхи (правила соединения), долготы, что текст делает мелодичным и как бы «растянутым», это связано с принципом пранаямы. «Прана-айяма» = «прана» - жизнь, «айама» - растяжение, удлинение, т.е. растягивание времени дыхательного цикла. При повторении мантр, это происходит естественным образам, на выдохе, повторяя мантру мы удлинняем его. А удлиннение дыхания - утончает поток праны, что является условием трансформации, перераспределения праны в более высокие сферы нашего сознания. Не случайно пранаяма, наданусандхана и равновесие ума, предельно взаимосвязаны. Мантру Горакшанатху и др., так же иногда используют в практике пранаямы. Чтение мантры может длиться от 10 мин. до 2 часов, думаю, что для человека ведущего активный социальный образ жизни, этого вполне достаточно. Лучше читать не много, но ежедневно, нежели с перерывами. Мантру нужно начитать как минимум 100 тыс. раз для того, что бы почувствовать её состояние. Еще хочу добавить, это не простая мантра, она не предназначена для развития мелко-оккультных сил, как многие собственно и думают о практиках натхов. Нет, практики натхов ведут к общему самосовершенствованию на уровне тела, сознания и души. Конечно, в результате постоянной практики, вы можете получить мистический опыт, но очень важно с самого начала ставить большую цель, духовное просветление своего сознания, получение Пара Видьи (высшего знания), развитие бхакти и премы (преданности и любви к Богу). На самом деле совершенные Учителя сиддхи, в нашей традиции, почитаются даже больше чем Боги. Читая Горакшанатха мантру, Вы сможете получить их покровительство, сделать совершеннее свою дховную практику. Всё, что не понятно по практике, спрашивайте, не стесняйтесь. Я с радостью отвечу. В завершении выкладываю цитаты повествующие о Горакшанатха-мантре из Кальпадрума-тантры. Да пребудет с вами милость Маха Йоги Гуру Горакшанатха и Великих Сиддха Йогинов.
Беседа Кришны с Гаргой из Кальпадрума-тантры
atha shrI gorakhanAtha mantra
(kalpadruma tantre kriShNa garga saMvAde)
kRiShNa uvAca
gorakShanAthaH ke devaH ko mantrastasya pUjane |
sevyate kena vidhinA tatsarvaM brUhi me mune ||
Кришна сказал:
Что за божество - Горакшанатха? Каковы его мантра и пуджа? Каковы предписания в его почитании? Поведай мне все это, о мудрый!
garga uvAca
shRiNu deva kathAH sarvA gorakShanAtha vidhi kriyAH |
gorakSha ca hRidi dhyatvA yogIndro bhavati naraH ||
binA gorakSha mantreNa yoga siddhir na jAyate |
gorakShasya prasAdena sarva kAryANi siddhir na saMshayaH ||
Гарга сказал:
Слушай: во всех божественных писаниях даются предписания для почитания Горакшанатхи. Созерцая Горакшу в сердце, человек станосится владыкой йогинов.
Без мантры Горакшанатхи йога-сиддхи недостижима. Вне сомнения, успех любых ритуалов зависит от милости Горакши.
kRiShNa uvAca
vidhinA kena mantrasya kartavyaM sAdhanaM mune |
ko vidhiH kiM phalaM tasya nyAsaM dhyAnaM kathambhavet ||
Кришна сказал:
О мудрец, по каким правилам следует совершать мантра-садхану Горакшанатха? Каковы предписания, каков результат ее? Как делать ньясу и дхьяну?
garga uvAca
shRiNutva yAdava shreShTha vidhi pUrvA kathAM kriyA |
ati guhya mantrasya agamyA gamanAM vidhim ||
Гарга сказал:
Услышь, о лучший из ядавов! Я скажу о тайной мантре и правилах ее практики.
lakShaM shatAdhikaM japtA sAdhakaH shuddha mAnasaH |
sAdhyet sarva kAryANi nAmakAryA vicAraNA |
dhyAyedayo naro nityaM mantremenaM visheShataH |
sa yoga siddhimApnoti gorakShasya prasAdataH ||
Если садхака повторит ее сто тысяч сто раз с чистым умом, он достигнет успеха во всех действиях, в этом нет сомнения.
Человек, постоянно практикующий дхьяну, особенно с этой мантрой, милостью Горакши обретает йога-сиддхи.
gorakShasya prasAdena mantra siddhi nRiNa chinyai |
dhana santAna vRiddhishca bhavet satyaM vadAmyaham ||
Истинно говорю, кто обретет мантра-сиддхи по милости Горакши, получит богатство, (хорошее) потомство и благосостояние.
-
и вообще нужно ли считать и совершать хому.
Если не сложно поясните, о какой Вы хоме спросили, агнихотре?
-
Дева писал(а):
Спасибо, Вам, Гуру! За то, что учите нас. Мы задаем много вопросов потому, что хотим делать все правильно. Когда мы знаем что и как делать, мы спокойны и счастливы, правда? Еще раз благодарю Вас от всех ищущих! Мы Вас любим!
-
Игорь писал(а):
Огромное спасибо уважаемый Гуру !
Да Дева попала в точку, на самом деле хочется делать все правильно а не просто сотрясать воздух и по этому приходиться задавать много вопросов.А на счет мистических возможностей я скажу притчу: один монах много лет молился прося у Бога сверх способности и когда они у него открылись он радостный подбежал к своему учителю и рассказал об этом, на что учитель ответил чтоб он немедленно пошел и стал просить у Бога чтоб тот забрал у него эти способности а дал дар виденья грехов своих.
Хому я имел ввиду жертвоприношение огню (видимо у вас это называется агнихотра)
С уважением Игорь
-
Мой Адеш Гуру джи Шри Митхилешнатху!
Сапрема намаскара Дева и Игорь!
Спасибо за добрые слова. Аналогично, для меня дорог каждый ученик и моя задача привести к пониманию всего, что связано с натха-сампрадаей тех, кто искренне стремится понять путь натха. Поэтому, я и отвечаю здесь, в сети, по мере возможностей. К сожалению, я не всегда даже успеваю отвечать на письма в почтовом ящике. Поэтому просьба, если это вопросы общие, а не глубоко личного характера, пишите сюда - это будет очень удобно для всех нас. Так большее количество людей сможет ознакомиться с Традицией. К тому же я сам и ряд моих учеников, имеют передачу в нескольких аутентичных линиях. Поэтому, обсуждение многих тем может быть интересно.
Относительно хомы, я спросил потому, что хома означает жертвование, а в каком виде, это может пониматься по-разному. Что касается агнихотры, то эту практику может совершать хорошо обученный брахман. Просто распечатанного на бумаге обряда недостаточно. Существуют разные варианты хомы, развёрнутые на несколько божеств сразу. В натха-сампрадае есть хома Горакшанатху, где помимо самого Горакшанатха почитаются 9 натхов и 84 натха, короткие хомы. Все они строятся по похожей схеме - на юге почитается Яма, на юго-западе и западе - ракшасы, асуры, на севере – Шива, на Юге - Шакти и т.д. Так как арии были кочевниками, то им было удобнее не создавать храмы и мурти, а проводить хому под открытым небом, почитая то или иное божество, которое олицетворяли потоки пламени. До наших дней такая практика и сохранилась, в самых различных вариациях. В большинстве случаев, в помещении проводить хому практически невозможно, особенно в небольшом помещении, когда рецитируется 1000 имен Божества. Для этой практики необходимо знать много всего. Конечно, эффект от проведения хомы очень сильный и обычно он сразу заметен.
Если буду в ближайшее время в СНГ, надеюсь проведём.
Пишите, задавайте вопросы.
-
Мера пранам Гуру джи!
Мне кажется, что народ зачастую боится писать, думая что он не особо рубит в теме, а это на мой взгляд напрасно. Так ведь в комплексах может вся жизнь и пролететь. :-[
:D
-
Игорь писал(а):
Уважаемый Учитель , благодарю за ответ.
Конечно не хотелось бы выглядеть глупо задавая какой нибудь вопрос, но стоять на месте я думаю хуже.
Скажите пожалуйсто: я прочитал что для каждой мантры необходимы свои четки , получается что если практиковать Горакшанатха - мантру и Наварна-мантру нужно иметь двое четок ? Или все таки можно одними , так ли это важно ? И еще, вы говорите чтение нужно начинать как минимум через 30 мин после приема пищи , а если натощак?
С уважением Игорь.
-
Джайя Шива Горакшанатх!
Сапрема намаскара Игорь!
Чётки, на самом деле священны и по сути, они и есть само Божество. Обычно, чётки, на которых долго читалась мантра, обладают духовной силой. Конечно, лучше всего приобрести две малы, кристаллические четки для Шакти-упасаны и Рудракшу для Шива мантры. Нежелательно, чтобы чётки были с какими-нибудь дополнительными украшениями, висящими на них, например, в некоторых сувенирных магазинах продают четки, в которых прикреплены какие-то дополнительные «побрякушки» - это не годится. Приобретите рудракшу, а если нет возможности – попросите, чтобы Вам её привезли из Индии. Оптимальный вариант, если кто-то едет из знакомых – закажите на всех. В Москве, рудракшу можно приобрести в магазинах «Третий глаз» и «Путь к себе», понятно, что там она раза в три дороже чем в Индии. Обязательно пересчитайте бусины – их может оказаться меньше чем нужно. Рудракшу можно носить на себе (за пазухой), что считается благоприятным. В Индии, все истинные почитатели Шивы - носят рудракшу. Желательно сделать мешочек для четок, где можно хранить чётки, когда ложитесь спать, например.
Джапу можно читать «на голодный желудок», а после принятия пищи, перед чтением мантры, необходимо сполоснуть рот и омыть руки. Также свои четки нельзя никому давать для пользования, нельзя давать детям, как игрушку для баловства, бросать четки где попало или класть их в нечистых местах (туалет, ванная и т.п.). Возможно это все звучит смешно, но мне встречались люди, которые так поступали. Поэтому на эти детали стоит обратить внимание.
-
Игорь писал(а):
Благодарю за ответ !
Смешного здесь мало, детали на самом деле важны.
С уважением. Игорь.
-
Игорь писал(а):
Уважаемый Гуру ,простите за навязчивость.
Уточните пожалуйсто в п.10 - медитация на триединую Шакти в своем сердце т.е. мыслеобраз Богини в одном проявлении (или трех)и где можно увидить Ее изображение (может сайт какой-нибудь).
И еще п.11 - пожертвование плода джапы в левую руку (опять же мыслеобраз этой же Богини) и в виде чего представлять этот плод.
Было бы очень хорошо если бы у Вас на эту тему был бы диск или книжка.
С уважением. Игорь
-
Джайя Шива, Джайя Шри Ма!
Сапрема намаскара!
Игорь, всё в порядке, никакой навязчивости нет. Я обязан отвечать на вопросы учеников. Изображение Триединой Богини- это Шри Трипура Сундари Деви, её изображение можно найти в сети.
После прочтения джапы, нужно произнести мантру:
Om guhYAti guhya goptrI tvaM gR^ihAnAs matkR^itam djapam siddhir bhavantu me devi tvat prasAdAn maheshvari.
Далее, к образу Дурги или Трипура Сундари, к её левой руке, держа чётки протяните свою правую руку мысленно представляя плод ждапы, как поток света. Далее, подносите «малу» (чётки) к своему лбу прочитав мантру:
Om tvaM mAle sarva devAnAm sava siddhi pradA matA tena satyena me siddhiM dehi devi namo”stute.
Затем, «малу» можно одеть на себя или же положить в специальный мешочек где она хранится.
Мы на новом сайте обязательно поместим изображение Шри Трипура Сундари и другие.
Трипура Сундари проявлена в трёх формах: Камешвари, Раджешвари и Бхагамалини. Я передал мантры Шиве и Дурге, потому что для людей того уровня, которых встретил, тантры рекомендуют эти мантры, да и сам почувствовал, что они могут принести пользу Вам.
Насчёт книг и дисков - идея хорошая, было бы время. Ну, раз есть «знаки», то видимо стоит этим заняться и потом, Гуру джи в Шри Видьи, Шанти Пракаш джи Махарадж, мне дал на это благословения, поэтому придётся реализовать. Шри Видья, хоть и сложное учение, но всё таки интересное. В Аи пантхе натха-сампрадаи особо почитают Шри Деви, при этом используется Шри Янтра. Хотя и с небольшими ритуальными различиями нежели в Шри Видья Каула и Самая, но это, думаю актуально для серьёзных специалистов. Для нас пока важно то, что может раскрыть анубхаву (духовный опыт).
-
Игорь писал(а):
Джайя Шива Горакшанатх !
Благодарю за ответ Учитель.
Получается что Камешвари ,Раджешвари и Бхагамалини это и есть Махакали, Махалакшми и Махасарасвати ? п1 - прославление Шри Ганапати, -что он собой олицетворяет ?
И еще - Вы говорили пор кристаллические четки, это янтарные с крупными звеньями ?
С уважением. Игорь
-
Джай Гуру Горакшанатх!
Намаскар Игорь!
Всех многочисленных Божеств можно поделить на проявления Ганеши, Шивы и Шакти.
Обычно, «упасана-кханда» в садхане представляет во многих школах такую последовательность: Гуру-упасана или Гуру-пранама, Ганапати и далее, тот аспект Божества, которому совершается данная садхана - это или шактийское или шайвистское Божество. Приветствие Гуру (Гуру-пранама) - подключает к школе, обращение к Ганеше, как устранителю препятствий - способствует формированию благоприятной почвы для дальнейшей садханы. После чего, почитается основное Божество.
Во многих школах, обычно, вместе с Гуру-упасаной передаётся и практика почитания Ганапати, просто если человек недостаточно духовно квалифицированный, то ему предпочтительнее поделать Ганапати-пуджу как можно дольше. За это время он может почиститься, разрешить свои проблемы, как духовные, так и материальные. Ганапати - это основа, опора любой садханы, однако некоторые школы и садхаки вообще почитают только Ганапати и воспринимают его как форму Высшего проявленного Абсолюта. Часто его отождествляют с Индрой, Агни, Рудрой. Есть направления натхов, которые отождествляют его даже с Маха Йоги Шивой. Многие формы Божеств не так просто воспринимать сразу. Что же касается Ганеши, то с этим, как правило никаких проблем нет. У Ганапати очень много символики, много различных форм с разными значениями, некоторые формы почитаются в странах Океании, Юго-восточной Азии. Ганапати популярен не только в Индии, но и вообще на Востоке.
На самом деле, индуизм - это очень разнообразная система духовных практик и мировоззрений. Основная проблема некоторых надконфессиональных мистиков в том, что они пытаются индуизм из-за недостаточно глубокого понимания, либо ограничить на уровне какой-то одной секты, либо наоборот, определить как некий эгрегор, который является лишь маленькой частью большого Абсолюта. Но на самом деле, для мистика, который духовно перерос проблемы двойственного восприятия, вопросы с путаницей о том, выше или ниже та или иная форма Божества, давно уже отпали. Про каждое божество можно много написать и в каждом Божестве есть всё. Да это и по всем законам логики получается именно так. Если мы, человеческие существа являемся микрокосмом, то разумеется и Боги тоже, какие бы аспекты они не представляли.
Относительно трех проявлений Трипура Сундари, да, конечно они соответствуют трем Шакти: Лакшми, Кали и Сарасвати. В то же время, она и за пределами всех проявленных аспектов. Четки для почитания Деви можно использовать из янтаря, хрусталя и др. из любых кристаллов. Обычно, в ряде текстов, рекомендуют самые разные материалы, но как правило для мантр, которые начитываются в каких-то конкретных оккультных целях, просто для бхакти, это не особо актуально. Всех этих тонкостей, связанных с оккультной деятельностью - великое множество, например, есть несколько разновидностей рудракши и мантр, предназначенных для очищения, но не думаю, что такие определённые виды рудракши можно легко раздобыть в России или же определённые виды кристаллических мал. Поэтому, в этом вопросе не стоит сильно заморачиваться. Главное - результат джапы предложить Божеству. Любая практика, какой бы ритуальной сложности или простоты она не была - это определённая отдача Абсолюту, без которой не будет и проявленного результата. Ведь, на самом деле, не существует практик, которые подразумевали бы просто отсутствие какой-либо жертвы. Практики, на подобии анупаи и т.п., многими неофитами в тантре, часто воспринимаются как общение с Богом на прямую, без серьёзной внутренней работы и отдачи. И вроде как не надо ничего жертвовать, практиковать, только сахаджа (естество), только пратьябхиджня (распознавание во всём Шивы, без видимых практик). Но на самом то деле, это самая большая жертва, на которую способен очень небольшой процент садхаков. Это очень высокий уровень йогического самоконтроля. Ритуальная практика, чаще всего связана с антаранга-садханой, созерцательно-медитативные практики и «карма-кханда» (ритуалы и обряды) в нашей традиции рассматриваются как взаимодополняемые. Поэтому, главное начать с простого, а сложность и глубина, если Вы будете продолжать общение с Гуру и традицией, постепенно начнёт проявляться сама.
Пишите.
М
-
Игорь писал(а):
Скажите пожалуйста уважаемый Гуру: ньяса направлений произносится стоя или поворачиваться в данную сторону мысленно и еще :надир это закат ?
С уважением Игорь
-
Джайя Шива Горакшанатха!
Сапрема намаскара, Игорь!
Да, интересная ньяса, по сути включающая одновременно эффект «ньясы» (касаний частей тела), сакрализацию пространства, превращая его в храм того или иного Божества и «диг-бандханы» (ограждение своего тонкого тела, от деструктивных внедрений, вибраций в духовном смысле, в виде бхутов, претов и т.п.) . Существует масса разновидностей «ньясы» или «диг-бандханы». В этой ньясе выполняется всё в положении сидя, но не ментально, и вставать вращаясь, тоже не нужно. Ладони располагаются на уровне головы в жесте «намас те» и указывают поочерёдно на стороны света, начиная с востока с одновременной рецитацией соответствующих мантр. В завершении этой ньясы, руки указывают вверх в сторону «Зенита» (также сложенные в жесте «намас те» и после - вниз «Надир». Во время всех поворотов кисти все время остаются сложенными вместе. Такие вот забавные премудрости в этой ньясе, как пожалуй и сама ньяса, специально для этого ритуала. Этот вариант пуджи, с такой замысловатой последовательностью, из текста «Дургарчана паддхати».
-
Джайя Шива Горакшанатха!
Сапрема намаскар!
Хочу заметить, что специалистов, знающих разные виды одной ньясы, например кара-ньясы, в Индии не часто встречаешь. В одной тантрической школе - просто палец касается пальца, в другой - делаются скользящие движения по пальцам, в третьей – другие вариации. «Премудростей» в ритуалистике очень много. Например, в одних школах рекомендуют при предложении дипы (огня) перед алтарём в воздухе «рисовать» биджа-мантры. А у натхов, например, делаются еще и своеобразные движения с поворотами, напоминающие танец, но такое как правило только в крупных храмах. Везде всё поразному. Чтобы все эти тонкости изучить и подробно разобрать, может жизни не хватить. Например, сейчас понять, какого рода пуджи делали раньше брахманы в Кашмире - весьма не просто, хотя конечно очень интересно.
Если в ритуалах что-то не ясно, можно поступать так: просто рицитировать джапу, затем прочесть простую молитву в виде «стути» или «стотры», а в завершении всего, прочитать кавачу данного Божества. То, что ритуал простой, не проблема, можно например больше времени уделить джапе (повторению мантры).
Успехов!
-
Джайя Шива Горакшанатха!
Сапрема намаскар !
Благодарю за ответ Учитель . Поздравляю с переездом.
Значит при повторении мантры нужно вызывать мыслеобраз Дурги или Ее проявлений (где бы их еще взять ;D )при этом концентрироваться на анахате чакре одновременно.
Скажите пожалуйсто что означают ньясы:
1 Скрещивание рук на груди
2 Прикосновение трех пальцев трех глаз
3 Ударение пальцами правой руки о лев ладонь и как переводятся соответствующие тексты
и еще хотелось бы узнать про последнюю мантру когда прикосаешся четок лба ,что это означает ?
С уваженим Игорь
-
Джайя Горакшанатх!
Сапрема намаскара, Игорь!
Самые важные из Ньяс - три: связанная с Риши, ньяса рук «кара-ньяса» и «анга» или «шаданга-ньяса». Нo, по сути, шадангой могут называться все три ньясы, так как они состоят из трёх частей. Bертикально вдоль сушумны, расположены важные центры жизненной силы, включая ноги, эти центры мы включаем через риши-ньясу. B некоторых школах добавляют центры на руках, они задействуются кара-ньясой. Плюс, Вы касаетесь во время хридайя-ньясы этих мест на руках.
Упомянутая Вами хридайя-ньяса начинается с сердца. Эта ньяса делается после того, как вы настроили свой ум и тело на то или иное Божество, а хридайя ньяса в основном активизирует верхние центры. Хридайя-ньяса даёт возможность энергии Божества проявиться в высшей степени пространства и реальности, где совершается пуджa. "Хри" - сердце, "дайя" - милость, сострадание, самопожертвование. Основная деталь, которою многие не учитывают при выполнении этой ньясы, во время чтения мантры "Кавачай хум", левая рука - поверх правой, eсли это шактийское Божество, a если шайвовское, то наоборот.
В хридайя-ньясе, Вы правой рукой в положении джняна-мудры касаетесь кончиками двух пальцев центра груди с мaнтрой "Ом хридайяия намаха", потом, внутренней стороной ладони - всего лица ("Ом ширасе сваха"). При этом большой палец правой руки загнут во внутрь ладони. Далее, касаетесь макушки головы большим пальцем, а остальные coгнуты в кулак (с мантрой "Ом шикхайяия ваушат"). Далее, с мантрой "Ом кавачая хум", как я объяснял, касаетесь основания рук пальцами перекрещенныx рук. Потом, касаетесь трех глаз, левого -безымянным, правого - указательным, третьего глаза - средним, с мантрой "Ом нетратрайяия ваушат". Далее, делаете круговое движение вокруг головы правой рукой, при этом большой палец касается безымянного и мизинца, a средний и указательный - вытянуты. После чего, указательным и средним пальцами правой ладони делаете удар три раза по раскрытой левой ладони, с мантрой "Aстрайя пхат". Круговое движение распределяет энергию в энергоструктуре, нанося удар мы активизируем ряд центров в ладонях, связанныx с божествами планет (грах). В ньясе задействованы: сердце, голова, волосы, кожа, три глаза, ладонь. Эти ньясы защищают от негативных внедрений при практикe поклонения. Обычно, во всех ньясах, перед основными мантрами, приставляются биджа-мантры того божества, с которым эти ньясы связаны.
-
Джайя Бхагаван Шива Горакшанатх!
Сапрема намаскара!
Еще немного добавлю, относительно Ньяс. Существуют другие варианты их исполнения. Например, в кара-ньясе, пальцы можно соединять поочередно с мантрами, некоторые садхаки сначала просто касаются большого пальца внешней стороной фаланги указательного пальца"...ангуштабхьям...." , потом большим - всех остальных. В конце "...каратала караприштабхьям намаха", вы соединяете тыльные стороны ладоней, а пальцы обеих ладоней сцепливаете. В некоторых вариантах, в конце делаются просто хлопки, сначалa, пальцами правой ладони - по внутренней стороне левой и наоборот. Дело в том, что на пальцах расположены Дэвата-питхи и вы их этими жестами соединяете. В Хридайя-ньясе, когда вы проводите круг вокруг головы, это также еще и ограждение десяти сторон пространства, находящихся вокруг вас, над вами и под вами.
Голова связана с Брахманами. Если у человека негативные мысли, то он находится под влиянием асуров, мысли направленные на Бога - ведут к дхарме. Круговое движение и мантра "астрая пхат" - это ограждение себя от негатива и притягивание положительных влияний. "Нетратраяя" - когда вы касаетесь трех глаз, вы этим жестом открываете энергии трех шакти Шивы: левый глаз - Кали, правый – Сарасвати, третий – Тpипурасундари, ее также отождествляют с Лакшми, она же -Тригунатмика шакти. "Кавачая Хум" означает привлечение того аспекта шакти, которому вы поклоняетесь.
-
Джайя Шива Горакшанатха!
Уважаемый Учитель!Расскажите пожалуйста,есть ли особенности чтения мантры в праздник Наваратри? И когда он состоится?
С уважением Михаил.
-
Адеш!
Васанта Наваратри (т.е.весеннее) начнется 19 марта и будет длиться 9 ночей, до 28. Обязательно нужно провести пуджу, я об этом еще напишу подробно. Дело в том, что эти несколько дней я буду занят, так что мы не прощаемся. Рад что Вы практиковали все это время джапу.
-
Благодарю Вас!