Натха-Сампрадая
Основная дискуссия => Йога натхов => Тема начата: osv от Апрель 18, 2010, 22:30:32
-
Суть вопроса узнать правильно ли я выполняю Бандхи. И Бандхи ли я вообще выполняю=))
На данный момент у меня получаются только МулаБандха и ДжаландхараБандха. С Уддиянай есть некоторые трудности в понимании, нет законченной картины.
Свои две используемые Бандхи я обычно выполняю стоя, руки висят по бокам, или же сложены перед грудью в Намастэ, делаю выдох, ближе к концу выдоха начинаю напрягать ягодицы, мышцы таза и всё что ниже пупка, и так вот замирая в напряжении продолжаю делать непрерывный выдох, выдыхая воздух капельку за капелькой=) Голосовую щель не перекрываю, т.к. считаю это издевательством над собой, послушать вдох который после такого перекрытия следует, так аж страшно становится. Иногда напрягаю и ноги тоже, стараюсь напрягать их до колен, и мышцы идущие вверх от таза к грудине. Затем расслабляю мышцы и начинается плавный вдох облегчения, далее вдох переходит в ДжаландхараБандху с непрекращающимся вдохом, и вдыханием ещё воздуха, атом за атомом=) Бывает, что до кучи напрягаю ещё и мышцы плеч, и напрягаю руки в Намастэ, чтобы взять ещё чуточку Праны=). Затем выдох перерастающий в МулаБандху. Иногда поочерёдно, иногда несколько раз МулаБандху, а потом несколько раз Джаландхару, иногда вместе. После этого делаю Пранаяму, с ацентом на выдох.
Можно ли практиковать эти две Бандхи в такой последовательности?
С УддиянаБандхой всё не могу никак разобраться, описания разные, подходы разные, очевидно, что чего-то не хватает. Пока делаю Уддияну отдельно, без других бандх. С втягиванием диафрагмы на постоянном выдохе, (пока плохо получается), и выпячиванием на постоянном вдохе. Нет у меня особо желания практиковать, что-то не зная деталей. Никогда не любил бездумное выполнение, для меня практика творческий процесс=)
Прошу несущего Свет Гуру, рассеять невежество в этом вопросе.
-
У меня подозрение что я опять всё усложняю, но по ощущениям диафрагма относится к Джаландхаре, а Уддияна это пупок и запупок=) ну в смысле то, задняя часть пупка=))))
-
я опять всё усложняю, )
Да настолько что читать сложно.)
Не знаю где Вы нашли разные описания бандх, но если не найдёте на форуме то делайте как написано у Сарасвати в его книге "Асана пранаяма мудра бандха". Да и в других его книгах всё подробно описано.
Только уддияну лучше стоя в наклоне осваивать, так легче. Или вообщё лёжа, положив ладони на живот и пробуя как он там).
-
Не знаю где Вы нашли разные описания бандх,
Поправлюсь.
Джаландхара действительно имеет несколько описаний. Лично я плечи не поднимаю.
Ещё. У Сарасвати акцент на выполнении уддияны с обязательной джаландхарой. Но так осваивать уддияну это мучение. Можно делать и уддияну и агнисару крию и наули (стоя в наклоне уперевшись руками в бёдра) без джаландхары но с обязательной набхи-мудрой.
Вреда вы себе не нанесёте, так как мышцы слабые и их сначала подготовить надо.
Да и вообще ужасы пранаямы слишком преувеличены. Пока кумбхака меньше 3 минут бояться нечего)
-
2grig: Извиняюсь за всякого рода сложности, поверьте я стараюсь изъясняться проще=) но часто прихожу к выводу, что не поняв сути, доступно изъясняться не могу.
К практике подход у меня бережный, раньше торопился и много глупостей наделал, сейчас я в стремлении к осознанности практики.
Для внесения некой ясности, в моё восприятие опыта, скажу, что я оперирую терминологией трёх Гун. Гуны это основные составляющие Проявленного, тоесть и Тела Тоже. Я имел смелость провести соответствие между связанными с Гунами Грантхами и практическими Бандхами, как источник познания Гун.
Есть некое разногласие между источниками о том где какая Грандха. Гуру Матсьендранатх говорит, что:
ШиваГрантха - Тамас
БрахмаГрантха - Раджас
ВишнуГрантха - Саттва
Многие сайты утверждают иначе. Есть и другие варианты, а для меня правильный вариант, тот, который Дал Гуру, он идеально подходит моим представлениям.
Месторасположение у всех тоже разное, у меня оно следующее: ШиваГрантха это всё, что относится к Тамасу, нижняя часть Сушумны, БрахмаГрантха это всё, что относится к Раджасу, средняя часть Сушумны, и ВишнуГрантха как верхняя часть Сушумны с Саттвой.
Имеется следующее соответствие, которое я имел смелость провести:
ШиваГрантха - МулаБандха
БрахмаГрантха - УддиянаБандха
ВишнуГрантха - ДжаландхараБандха
Начало МулаБандхи на нижнем кончике Сушумны, Начало Джаландхары на верхнем кончике, если это конечно можно назвать кончиком=))) А Уддияна это всё по середине. Уддияна на мой взгляд не просто диафрагма, а это всё в целом, все потроха. Да и по личным ощущениям, диафрагму я бы отнёс скорее к ДжаландхараБандхе чем к Уддияна. Уддияна по моим представлениям, это что-то рёбро-животное, с серединкой в месте где диафрагма оприкасается с Сушумной. Как самая крупная Грантха, она является образцом двойственности, выше диафрагмы промежуточный Воздух, ниже промежуточная Вода. Оба промежуточных лишь как ключ к пониманию, и не думаю что есть какие-то чёткие границы, от сюда, наверное, все мои неясности.
Мне кажется если сделать НаулиЛаулики без перекрытия голосовой щели, то получишь освобождение=) Интересно сколько на это уйдёт жизней=)))
Жду покорнейше, несущее Свет, Слово Гуру=)
-
OSV,немного не понимаю Ваше представление грандх. По мне,это препятствия току енергии в муладхаре ,анахате и аджне соответственно .с этим можно и нужно работать .можно сосредоточением на этих чакрах с пранаямой (бхастрика,кумбхаки и т.д.) а можно помещать в эти чакры мантру: АЙМ КЛИМ СТРИМ ОМ( АЙМ в муладхару,КЛИМ в анахату,СТРИМ в аджну,ОМ в сахасрару) . многочисленное повторение мантры разбивает грандхи и ток енергии становиться свободнее.
-
Грантхи как истоки Чакр, Грандхи как комплексный подход. Смотря что понимать под энергией, я к Нагам некоторым до сих пор привыкнуть не могу, всё охото их прижать, когда Воду погоняю, и если глаза закрыты, то действительно как змеи внутри ползают, брр=) Свою практику Мантр приостановил, разобраться смогу пожалуй, что с учителем, при непосредственном обучении, буквы звук не передадут. А одно время вибрировал в сидячих Асанах, потом в этом необходимость отпала, открыл для себя настоящую Пранаяму, сейчас тихонечко иду к бесконечному идеалу=) Разбираюсь с областями снизу от диафрагмы и сверху от неё. Не знаю как у других, а у меня это самые неизученные области=)) Это по моему серединка БрахмаГрантхи. Любимая Асана это ГомукхАсана, освоение которой у меня бесконечный процесс, не предела совершенству=))) Но косяков ещё много и работы дофига, что только радует=))
-
Шри Гуруджи, Адеш!
Для внесения некой ясности, в моё восприятие опыта, скажу, что я оперирую терминологией трёх Гун. Гуны это основные составляющие Проявленного, тоесть и Тела Тоже. Я имел смелость провести соответствие между связанными с Гунами Грантхами и практическими Бандхами, как источник познания Гун.
Есть некое разногласие между источниками о том где какая Грандха. Гуру Матсьендранатх говорит, что:
ШиваГрантха - Тамас
БрахмаГрантха - Раджас
ВишнуГрантха - Саттва
Многие сайты утверждают иначе. Есть и другие варианты, а для меня правильный вариант, тот, который Дал Гуру, он идеально подходит моим представлениям.
Месторасположение у всех тоже разное, у меня оно следующее: ШиваГрантха это всё, что относится к Тамасу, нижняя часть Сушумны, БрахмаГрантха это всё, что относится к Раджасу, средняя часть Сушумны, и ВишнуГрантха как верхняя часть Сушумны с Саттвой.
Имеется следующее соответствие, которое я имел смелость провести:
ШиваГрантха - МулаБандха
БрахмаГрантха - УддиянаБандха
ВишнуГрантха - ДжаландхараБандха
Об этом надо много писать, и, на самом деле, я уже много рассказывал, поэтому буду краток и отвечу по сути. Грантхи связаны с силой Пракрити, которая создает формы Деват и проявленный мир, как, например, Мать создает форму ребенка, рождая его. Поэтому Пракрити - это Богиня-мать, она - Адити (Мать Богов). Она имеет много аспектов, но всегда едина, и грантхи неслучайно называются: Брахма, Вишну, Рудра, - они символизируют мужской статический аспект (чаще в негативном контексте) как гуны (веревки), которые повязывают сознание человека, его энергию. Женская энергия больше подвержена трансформации, она рушит все застои, наши личные привязанности, предпочтения, которые мы отождествляем с собой и на которые возлагаем надежды. Недаром есть такая поговорка: "Тупой близкий человек намного опасней врага", т.е. то, что нас тормозит, что мешает быть гибкими, что лишает разных альтернатив, за все это отвечают грантхи на психофизическом уровне. А Кундалини - это динамическая сила, которая заставляет эти скопления энергий развязываться, она убирает все застойные явления, ликвидируя которые, мы начинаем заново жить, "дышать" этой жизнью; она, по сути, нам дает новое полноценное восприятие социума, своей с ним связи. Кундалини не лишает нас наслаждений, она их переносит просто на более высокий уровень. Это и многое другое раскрывает Кундалини. Причем это не противоречит и терапевтическим эффектам йоги, так как меняется уровень всей психофизической системы человека: когда у вас пробуждена Кундалини, это отражается на всем, в том числе и мировоззрении человека. Гуны перестают его обуславливать, причиняя ему страдания. Поэтому Кундалини-йога, можно сказать, приводит человека к высшей цели его существования.
Грантхи и бандхи связаны друг с другом: названия бандх произошли от имен известных шакти-питхов, таких как Пурнагири, Джаландхара, Уддияна, Камарупа (связана с уровнем Камы в муладхаре). О теории питхов в сети много информации, правда, она очень непроста для восприятия простого человека, поэтому что-то я могу объяснить более простым способом.
Еще я писал ранее о том, что локализация грантх очень относительна, главное – понять, чем они являются на самом деле, прежде чем их развязывать :05: , по крайней мере, иметь общие представления о них. Они связаны с тремя токами, которые пронизывают все тело, всегда где-то какая-то одна из этих энергий доминирует, а где-то - другая, и локальность может меняться. Развязать узлы - значит просто-напросто прийти к состоянию равновесия этих трех токов во всем теле, в чем так же могут помочь так называемые бандхи и мудры. Бандхи регулируют в теле токи энергии, они их уравновешивают. А что такое равновесие? Это когда в вас устраняются колебания праны и колебания читты, потому что читта и прана взаимозависимы: останови колебания праны - и ты остановишь беспорядочную работу сознания. Бандхи ведут к спокойствию сознания, они успокаивают работу индрий (чувств) и не отвлекают ваше восприятие от созерцания Атмана, через который вы получаете доступ к восприятию всего.
Для практики бандх нужно иметь чистое тело (без сильной зашлакованности), нужно иметь проработанные асанами праны и энергетические каналы, так, чтобы вы могли комфортно в одной асане сидеть и практиковать пранаяму, бандхи, мудры, пратьяхару и дхьяну. Все перечисленные элементы друг с другом связаны (нет хатха-йоги без раджа-йоги). В общем-то, вся йогическая садхана - это целостная система, которую нужно изучать всю, не упуская из внимания все ее аспекты. Нужно также иметь преданность тому пути, которому ты следуешь, и Гуру, которому всецело доверил себя, т.е. важна бхакти. Если вы всему этому будете следовать, то бандхи, мудры и т.д., принесут вам реальные сиддхи (успехи в духовной практике).
Бандхи сами по себе помогают подрегулировать токи пран, а такие мудры так махамурда, махабандха используют все три. Но в разных школах Учителя могут давать разные практики, например, в выполнении той же махамудры или джаландхара-бандхи. Чтобы бандхи были результативны, нужно иметь определенный резерв энергии в теле, которая должна сублимироваться: бандхи вряд ли принесут пользу, если у вас слабое истощенное тело, поэтому нужно вести такой образ жизни, чтобы прана не истощалась. Нужно стараться следовать во всем золотой середине.
-
Благодарю Гуру за более чем исчерпывающий ответ, мой разум мне не принадлежит=)))
У меня всё как по Ишуа, Небо это Твердь=) Как всё-таки они на нас влияют. ИшаНатх Красавец с историей в 2010 лет=) Я "туплю" в силу барьеров разума, а если быть точнее самоограничений, вбиваемых в мою черепушку с самого детства. Но это скорее к практике Пратьяхары относится. Весь мой Тамас не внизу, как я думал, а вверху, извиняюсь за выражение, какушонок это скорее Дитя Раджаса и Саттвы, чем Тамаса и нечего о нём всякую фигню думать=)
Ужас просто какой-то у меня всё мои основы неправильны О_о, чему только учит современная Бхога и Рога... Кроме Классики, верить вообще получается ни одному источнику нельзя, можно верить только Гуру, а всех остальных в Ботаничекий Сад, белок кормить (не знаю почему, но белки у меня вызывают только добрые чувства). А первоэлементы на то и первоэлементы, чтобы из них брали начало элементы, а я как дурак живу в элементах. Получается, что барьеры мышления, которые начинают работать в состоянии бодрствования, можно расширить только расширив само представление о бодрствовании. Звучит страшно, но правдиво=)
Выходит, что Бандхи это инструмент для балансировки Вайю?
Джаландхара Бандха для Праны и Уданы,
Уддияна Бандха для Вьяны,
и Мула Бандха для Саманы и Апаны.
А Грантхи как реализация Гун, и соответственно с ними работа такая же как с Гунами в Пратьяхаре?
p.s. А книгу "Сиддха-сидханта-паддхати" с автографом можно получить только на семинаре?=)
-
1. Свами Сатьянанда Сарасвати говорил что Маха Бандха мощнее на выдохе. Гуруджи Матсьендранатх упоминал на видео-Семинаре что Маха Бандху стоит делать только на вдохе с тремя замками, тоесть и с удияна-бандха, когда живот только на половину втягивается (с кумбхака), я тут запутался помогите пожалуйста.
2. Некоторые при Нади-Шодхане делают на "вдохе" все 3 замка, а кто-то делает на "вдохе" только Мула Бандха с Джаландхара без Уддияна, что правильнее и эффективнее?
-
1) Мне встречались оба варианта: с задержкой на вдохе, и на выдохе. Просто некоторые Ачарьи считают, что на выдохе удобнее втягивать живот. Антар-кумбхака наполняет праной и удерживает ее, а бахир высвобождает и опустошает (со слов Йоги Виласнатха). Поэтому процесс, связанный с речакой, называют часто шуньякой.
2) На вдохе, конечно, втянуть живот, как на выдохе, не получится, там уддияна, скорее, получается сама по себе: когда вы вытягиваете позвоночник, просто живот немного подтягивается. Я думаю, те, кто знают на опыте, что такое вхождение пран в сушумну, те поймут, что это за вид уддияны. Дело в том, что все эти тексты писали о том, что йоги рассматривали как обычные для них вещи: собрать прану в сушумну для них – нормальная, стандартная практика. Они явно не делали бандхи только для каких-то терапевтических целей, для них всегда энергетические аспекты были на первом месте, а остальное если произойдет – то замечательно, но не наоборот.
-
Спасибо большое за разъяснение!
-
Позволю себе добавить, что тибетских тантрических практиках используется удияна после вдоха, чтобю ввести праны в центральнаый канал, а также устранить блоки связанные с самана ваю.
Есть также объединение удияна бандхи с мула бандхой и иногда ашвини мудрой после вдоха, - для устранения проблем с апана ваю.
По моему мнению данный вид практик направлен на работы с пранами, а после выдоха, удияна, действительно ещё и масажирует клишечник и говорится, что разжигает "пищеварительный огонь".
Я пытаюсь сказать, что эти бандхи дают немного различный эффект в зависимости от используемой кумбхами и визуализаций, если таковые используются...
-
В хатха йоге судя по книгам визуализации не используются по крайней мере в начале практики, а насчет тантры надо уточнять у знатоков. Вообще в начале вроде как бандхи используются для очищения каналов имхо. И лучше их осваивать в начале на выдохе. Я сейчас этим занимаюсь. Перед пранаямой я делаю стоя уддияну на выдохе, потом агнисара крийю несколько раз сокращаю живот быстро 108 раз за весь подход, а потом делаю наули крийю 5-6 раз. Мышцы пока не очень на животе подвижны, пытаюсь их тренировать. Эффект заметил такой что стал меньше спать, даже если сплю мало то высыпаюсь; пищеварение стало лучше имхо, живот более плоский, - раньше качал пресс и как-то не очень живот уменьшался, а сейчас через неделю наули он как бы подтянулся. Делаю утром и вечером.
И еще перед медитацией немного махабандх на вдохе, но лишь несколько подходов. Также во время нади - шоддхи делаю легкие бандхи. Пока так.
Бандхи сами по себе помогают подрегулировать токи пран, а такие мудры так махамурда, махабандха используют все три. Но в разных школах Учителя могут давать разные практики, например, в выполнении той же махамудры или джаландхара-бандхи. Чтобы бандхи были результативны, нужно иметь определенный резерв энергии в теле, которая должна сублимироваться: бандхи вряд ли принесут пользу, если у вас слабое истощенное тело, поэтому нужно вести такой образ жизни, чтобы прана не истощалась. Нужно стараться следовать во всем золотой середине.
Это да. Резерв конечно надо иметь, но вот пишут что их надо делать чуть ли не через пару лет практики пранаямы. Я вот сделал шаткармы, ем только чистую пищу, делаю пранаямы и немного бандхи совсем. Я так понимаю что бандхи в разумном количестве даже в начале работы с пранаямой могут быть полезны, так как как Вы и написали, они помогают выравнивать токи энергии в теле, развязывают грантхи. И еще имхо полезно делать их во время воздержания. Так как они перенаправляют ток апаны вверх, и я заметил по себе, что у меня исчезли вообще эротические сны и даже мысли. :41: :126: И уже какое-то время легко воздерживаюсь от секс. активности я бы сказал и на уровне сознания. Еще асаны перевернутые делаю. Вобщем хатха рулит и в таком вот виде. suns
У тибетцев по-другому конечно. У них подход изначально более тантрический. Поэтому еще зависит от конкретной практики и цели.
-
В хатха йоге судя по книгам визуализации не используются по крайней мере в начале практики, а насчет тантры надо уточнять у знатоков.
Вообще, тему визуализаций не мешало бы как-нибудь серьезно обсудить. Я был как-то приглашен в Австралию для участия в обмене межрелигиозным опытом. Там было много интересных людей, и среди них буддист-австрал, который находится в буддизме уже больше сорока лет, монах. Так вот он мне сказал, что больше всего визуализации используются именно в дзогриме (стадия завершения), что, собственно, и ассоциируется больше всего с внутренней йогой. Хотя, конечно, есть и другие, тема обширная, но больше именно в этих садханах. Так вот, в индийской йоге визуализации если и есть, то больше на уровне каналов, чакр и т.д., того, что внутри тела. А вот насчет визуализации себя с Яб Юмом, как это в буддизме (Джняна-мудрА), то мой опыт говорит о том, что у них в этом нет необходимости, они свою тантру на Запад не двигали, поэтому, в общем-то, не было нужды менять реальную женщину "стри" на визуализируемую. И если это пуджи мурти или янтре, то пуджа просто непосредственно физическим образом и делается. Есть еще визуализация, когда можно просто представлять перед собой, как мне Гуру разные говорили, она присутствует в виде текстов дхьяны, это есть в разных джапа-видхи, пуджах, стотрах, сахасранамах и т.п., но это в тантрических пуджах в дхьянах присутствует. А вот визуализация для концентрации ума – это в йоге в каналах и чакрах. У нас Сураджнатх и Канеринатх хорошо разбираются в буддийской теме, может, как-нибудь обсудим это.
Бандхи сами по себе помогают подрегулировать токи пран, а такие мудры так махамурда, махабандха используют все три. Но в разных школах Учителя могут давать разные практики, например, в выполнении той же махамудры или джаландхара-бандхи. Чтобы бандхи были результативны, нужно иметь определенный резерв энергии в теле, которая должна сублимироваться: бандхи вряд ли принесут пользу, если у вас слабое истощенное тело, поэтому нужно вести такой образ жизни, чтобы прана не истощалась. Нужно стараться следовать во всем золотой середине.
Это да. Резерв конечно надо иметь, но вот пишут что их надо делать чуть ли не через пару лет практики пранаямы. Я вот сделал шаткармы, ем только чистую пищу, делаю пранаямы и немного бандхи совсем. Я так понимаю что бандхи в разумном количестве даже в начале работы с пранаямой могут быть полезны, так как как Вы и написали, они помогают выравнивать токи энергии в теле, развязывают грантхи.
Да, вы знаете, я вообще пришел к выводу, но озвучивал его аккуратно, чтобы транснациональную йогу не обижать сильно, что все проблемы в понимании бандх и прочего возникли в связи с тем, что йога обросла многими лишними элементами, которые необходимы были явно не садху. Все эти разогревающие практки, намаскары, пранавьяямы и прочее – садху в Индии не были особо нужны, они и сейчас им до фонаря, как правило. Бандхи, собственно, при хорошо очищенных каналах загоняют праны внутрь в сушумну. Они сплавляют воедино все праны там, что вызывает состояние эйфории, умиротворения и т.д. У этих наиболее аутентичных йогов все просто, они не ведут напряженный образ жизни, потому им много и не надо, чтобы прана при минимальных манипуляциях пошла в сушумну. А вот людям, которые заргружены, испытывают стрессы, работают, претерпевают депрессии, окружены самыми разными сумасшествиями мегаполисов, да и там-то люди в принципе разные, но все равно, это явно не садху-пофигисты, вот они от бандх, даже если их будут делать, вряд ли получат такой же эффект, что и садху индийские. Садху, собственно, вообще могут бандхи и пранаямы не разграничивать, у них и разные анги йоги не особо разграничены, все там предельно просто. Простая жизнь – простое понимание йоги, на прикладном уровне, без массы заморочек. Мы вот можем читать о единстве Раджа-йоги и Хатха-йоги и думать, что это в следующей жизни, а они не понимают, как вообще можно без их сочетания. Они объединяют анги, а мы мало того, что анги поделили, еще и навыдумывали асан под тысячу, как у Дхарма Митры, массу каких-то второстепенных элементов к асанам, в общем, того, что все обычные люди больше всего понимают и предпочитают. Я так полагаю, тут надо исходить из того, кто как для себя йогу понимает. Но это сопряжено и с пониманием вообще образа жизни, с мировоззрением и т.д.
И еще имхо полезно делать их во время воздержания. Так как они перенаправляют ток апаны вверх, и я заметил по себе, что у меня исчезли вообще эротические сны и даже мысли. :41: :126: И уже какое-то время легко воздерживаюсь от секс. активности я бы сказал и на уровне сознания. Еще асаны перевернутые делаю. Вобщем хатха рулит и в таком вот виде. suns
Я думаю, что если этот весь йогический контент древних текстов понимать, как его понимают йогины в Индии с негламурным образом жизни и мировосприятия, то конечно, их практики вполне могут сублимировать энергию. Потому что они у них работают и с сознанием, и с праной одновременно. Но в западных условиях, с их пониманием йоги, конечно, от бандх какой-то эффект будет, но многим медитация по барабану, ее мало кто понимает и использует, поэтому насколько там какие-то будут сублимации, контроль праны-апаны, это все сомнительно. Йога стала очень расчлененной, замороченной до предела, и один механизм не всегда стыкуется с другим, я имею в виду сознание с энергий, вот это одна из ныне популярных проблем, ИМХО.
У тибетцев по-другому конечно. У них подход изначально более тантрический.
У меня, если честно, все больше складывается впечатление, что была просто тантра, которая обрела окраску буддизма, тибетский буддизм мне лично просто хочется воспринимать больше как тантру, чем как буддизм. Но может, со мной кто-то и не согласится.
Про тибетский буддизм вообще отдельная беседа, он такой техничный, как мне кажется, по двум причинам. Первая, что там фактически из религии было только два варианта – Бон и Буддизм, и тантра не развивалась ("не варилась") в такой разнорелигиозной среде, как в Индии, потому в Индии они свои структуры очень легко рушат. Второе – то, что надо соответствовать требованиям Запада и давать все в нормальном товарном виде, а индусам это дело было всегда пофигу. У индусов очень гибкое мышление, чего они только ни делают со своими текстами и практиками. А вот неварские хинду-тантрики, они по структурности ближе к буддистам, что и понятно, живут на одной территории. В Индии в такой гибкости и многообразии йога натхов, с ее выявлением основного из всего, что им встречалось, просто не могла не возникнуть. Поэтому вроде как и отдельный культ натхи образовали, но насобирали они явно много из всего, что им встретилось, там же не только тантра была, шраманские системы тоже сыграли немалую роль.
-
Спасибо за мнение. Вам конечно виднее. Я исхожу из доступных мне материалов и делаю то что могу на данный момент. Бандхами особо не заморачиваюсь. Какой-то косметический эффект есть, а дальше не знаю. Потом Вы мне (нам) надеюсь все расскажете и даже может покажете. boast :128:
Я вот смотрел видео одного нашего йога, так он сам все учил по доступным источникам. Конечно там не аутентичная йога, он сам честно об этом говорит, и освоил сам какой-то уровень бандх и наули крийю. Спокойно купается в проруби, делая эти вещи + говорит много полезных бонусов ко всему прочему. Так а почему и не? :140: Лишь бы на пользу. Даже если это оздоравливает органы и как-то действует на уровне праны - это уже хорошо. Вроде мы это ранее обсуждали и было такое мнение что в йоге можно и нужно идти от грубого к тонкому и даже самые простые практики могут быть очень эффектными. Я помню что Вы писали что бандхи при чистых каналах включаются сами по себе при правильной практике, но вроде как и то верно что воздействуя на каналы механически можно также очистить каналы и придти к более тонкому понимаю бандх и мудр. Если без фанатизма конечно как некоторые делают по 400 бандх за раз. :46: А можно делать мягко и в меру и получать бенифиты. ИМХО. А со временем получить и передачу правильной практики. По крайней мере на ваших видео вы даете практику бандх и это начальный уровень. Хотя это конечно лишь элемент практики, но он есть, а значит это для чего то нужно?
-
Я вот смотрел видео одного нашего йога, так он сам все учил по доступным источникам. Конечно там не аутентичная йога, он сам честно об этом говорит, и освоил сам какой-то уровень бандх и наули крийю. Спокойно купается в проруби, делая эти вещи + говорит много полезных бонусов ко всему прочему. Так а почему и не? :140: Лишь бы на пользу.
Польза по-любому есть: как я и говорил, что человек видит для себя наиболее важным, то он и получит, и практика будет под это заточена. Ну а традиционность начинается с сознания, а не с какого-то определенного упражнения. Говоря о сознании, я подразумеваю его чистоту, высоту мотивации, я думаю, на Традицию надо смотреть проще и брать из нее наиболее ценное и сущностное из того, что в ней сформировалось. Если это будет, с остальным мы легко решим что делать.
Даже если это оздоравливает органы и как-то действует на уровне праны - это уже хорошо.
Если исходить из такого текста, как "Сиддха-сиддханта паддхати" (мы скоро надеемся издать комментарии Банерджи), то физическое и духовное – взаимопроникаемы, а значит, натх должен думать об обоих уровнях, ну и, собственно, их учение так себя в основном и декларировало публично. Потому физическая часть – это не только не враг нашим целям, но и наоборот, все в лучшем виде должно быть на обоих планах нашей природы. Другое дело, что не всегда многие нынешние преподаватели йоги, включая и йога-терапии, здоровы, это парадокс, но я в Индии среди многих садху, которые вроде как и не думают много о здоровье, видел больше здоровых людей. Я считаю, что здоровье зависит еще и не только от телесных манипуляций, а и от психического состояния в том числе.
Вроде мы это ранее обсуждали и было такое мнение что в йоге можно и нужно идти от грубого к тонкому и даже самые простые практики могут быть очень эффектными.
Совершенно верно.
Я помню что Вы писали что бандхи при чистых каналах включаются сами по себе при правильной практике, но вроде как и то верно что воздействуя на каналы механически можно также очистить каналы и придти к более тонкому понимаю бандх и мудр.
Ну, об этом говорили многие, и в текстах я где-то видел, и ныне известные популяризаторы йоги, типа Свами Шивананды, однако я просто к этому пришел на своем опыте, а также мои Учителя мне подтвердили, что это именно так. Что когда чистые каналы, то в идеальном состоянии чистоты праны автоматически могут активизировать сушумну, и бандхи, мудры реализуются, как знак идеальный этой чистоты. Я думаю, эти процессы связаны, например, как вы можете, войдя в медитацию, активизировать сушумну, или же активизируя сушумну пранаямой, вы можете обрести медитацию. Бандхи – это то же самое. Или мы бандху осознаем как "запечатывание" пран в определенную область, что может происходить без физического замка с усилием, или же можно на физическом уровне это имитировать, что приведет и к энергетическому результату, в конечном счете.
Если без фанатизма конечно как некоторые делают по 400 бандх за раз. :46:
Ну, это чаще всего из-за непонимания и отсутствия нормальных Гуру.
А можно делать мягко и в меру и получать бенифиты.
Да, задействуя также медитацию.
-
Спасибо гуруджи!
Очень полезная информация, я то же пришёл к этому, только методом "проб и ошибок".
-
Гуруджи,расскажите про медитацию после входа пран в сушумну.
-
Гуруджи,расскажите про медитацию после входа пран в сушумну.
Надо концентрироваться на сушумне, сознание должно там центрироваться, но это сосредоточение должно быть спонтанным.
-
Добрый день!
Возник вопрос, касательно порядка делания бандх. Перед кумбхакой, как я понимаю, порядок такой: джаландхара-бандхи, мула-бандха и уддияна. Но в каком порядке их "распускать"? Встречал информацию, что сначала джаландхару, потом уддияну и потом мула-бандху уже в конце выдоха (т.е. в примере кумбхака была на вдохе). Объяснение такое: чтобы прана дольше сохранялась в теле пока выдыхаешь. Однако в Хатха-йога прадипике встретил в комментариях обратную последовательность, начинать нужно с мула-бандхи. Также такая последовательность встречается на сайте натхов.
Как в итоге правильно (или, например, можно и так и так) и почему?
Благодарю!
-
Добрый день!
Возник вопрос, касательно порядка делания бандх. Перед кумбхакой, как я понимаю, порядок такой: джаландхара-бандхи, мула-бандха и уддияна. Но в каком порядке их "распускать"? Встречал информацию, что сначала джаландхару, потом уддияну и потом мула-бандху уже в конце выдоха (т.е. в примере кумбхака была на вдохе). Объяснение такое: чтобы прана дольше сохранялась в теле пока выдыхаешь. Однако в Хатха-йога прадипике встретил в комментариях обратную последовательность, начинать нужно с мула-бандхи. Также такая последовательность встречается на сайте натхов.
Как в итоге правильно (или, например, можно и так и так) и почему?
Благодарю!
Горло ослабляется в последнюю очередь. Кажется Андре Ван Лизбет упоминал что он вообще Джаландхару не снимает. Так и гоняет циклы с опущенной головой... :018:
-
Хм, интересно. Я как раз идентичную ситуацию слышал про мула-бандху и ее не снятие. Интересен механизм, объяснение, почему так, а не иначе. А то уже существует два противоположных мнения.
-
Хм, интересно. Я как раз идентичную ситуацию слышал про мула-бандху и ее не снятие. Интересен механизм, объяснение, почему так, а не иначе. А то уже существует два противоположных мнения.
где именно слышали? может там и объяснения есть?
ХЙП - это авторитетный трактат лучше ориентироваться на него. Дхирендра Брахмачари также рекомендует Джаландхару удерживать постоянно при выполнении трайбандхи.
-
В рамках обучения йоге слышал. Объяснение: прана удерживается так. Пробовал и так и так делать, легче, если с мула-бандхи начинать распускание бандх, как в текстах и говорится. Просто хотелось услышать объяснение данных позиций. Спасибо вам за ответ.
-
Просто хотелось услышать объяснение данных позиций. .
Я бы тоже с удовольствием услышал многое, но увы ступени от пранаямы практикуют уже те кто далеки от фитнеса и они не очень то инфою делятся, по многим причинам...
что же касается порядка снятия замков то Вы сами ответили, что начинать с мулабандхи легче. А когда другой порядок то это скорее другая практика (техника). Хотя названия могут совпадать. Я бы сам хотел узнать почему так, например махамудра может быть без джаладхары, а махаведха без постукивания об пол..Пока не знаю но думаю, что инфа однажды придёт :05:
-
В "Йога-кундалини упанидаше" говорится:
"42. Джаландхара-бандха: ее следует выполнять в конце пураки (вдоха). Йог сжимает шею, тем самым препятствуя движению вайю вверх."
До этого там же:
"40. Уддияна-бандха: в конце кумбхаки и начале выдоха следует выполнять уддияна-бандху. Так как в этой бандхе прана направляется вверх в сушумну, йоги называют ее уддияной."
Т.е. движение, с одной стороны, вверх перекрывается джаландхарой, а с другой, говорит, что прана должна идти вверх по сушумне. Соответственно, есть разное состояние праны: одно, когда прана движется вверх по сушумне во время кумбхаки и концентрации, и другое, которая идет вне сушумны бесконтрольно.
Там же:
"36. Мула-бандха: апана (дыхание), имеющая тенденцию опускаться вниз, направляется вверх усилием сфинктера заднего прохода. Этот процесс называется мула-бандхой."
Т.е. мула-бандха должна останавливать движение апаны вниз, как джаландхара - праны вверх. В текстах все очень образно описано, что прана "давит" или "толкает" апану вверх, вероятно, поэтому сначала надо усилить прану и дальше мула-бандхой и уддияной двигать прану, соединенную с апаной, вверх. Но тексты описывают часто что-то метафорически, что-то по-простецки, и как их понимать - это большой вопрос. Вот, например, такие высказывания в "Йога-бидже":
"100. Кевала-кумбхака с тремя бандхами приводит к достижению. Итак, я вкратце изложил качества [кумбхаки]."
Т.е. что три бандхи во время кевалы или же поделайте эти все бандхи и пранаямы, и когда кевала наступит, будет вам очень хорошо))).
Если цитированные вами последовательности бандх в разных классических текстах говорят о мула, потом уддияна и джаландхара, идут именно так, то я смею сказать, что это, вероятно, связано с восходом Кундалини и объединенных вайю в сушумне, бандхи идут синхронно с восхождением праны вдоль сушумны. А "нисхождение потока" - это "обратное отпускание". В таком случае, бандхи - это то, что абсолютно сопряжено с движением энергии, я даже видел где-то у разных Гуру заявление, что при пробуждении и восхождении Кундалини все три бандхи происходят спонтанно. Но, очевидно, тут надо разделять просто грубый технический замок и тот, который идет совместно с движением энергии. Если это поверхностное и обычное движение энергии, еще не в сушумне, то, вероятно, это бандхи - как внешние действия, а если бандхи естественные и как начавшиеся энергетические процессы, то это немного другое.
Мне Гуру в Индии советовал делать джаландхару, мула и потом уддияну, а отпускать в обратной последовательности: уддияна, мула и в конце джаландара. Есть же еще и такие, кто при внешней кумбхаке вообще уддияну не делают, просто делают сосредоточение на сушумне и восходящей пране, потом отпускают мула и джаландхару. Я думаю, разные школы, Гуру могут давать свои последовательности, но еще лучше, как мне кажется, это изучать как можно глубже, что такое разные праны, так как очень много значений, но они имеют сущностную основу, а потом на основе этого понимания вы сами решите, какой вариант для вас лучше. Я же учу только тех, кто приверженцы моей школы, а так я могу что-то дать, а ваш другой Гуру вам скажет, что они делают иначе, и возникнет путаница. Все могут быть правы в системе своих школ. Есть, конечно, немало тех, кто никаким школам и Гуру не привержены, таким все, что я могу посоветовать, это искать самим, собирать материалы, осмысливать и пробовать.
-
А через запрокидывание головы кто-нибудь пробовал? Это ведь, в сущности, тоже джаландхара?
-
А через запрокидывание головы кто-нибудь пробовал? Это ведь, в сущности, тоже джаландхара?
Примерно такая же, как и мула-бандха через выпячивание ануса.
-
:)
-
А ведь Viveknath то ли в шутку, то ли всерьёз показывает именно то направление, в котором надо двигаться. Кстати в самхите Гхеранды подобная техника описывается как нечто "труднодостижимое даже богами". Имею смелость заметить, что это скорее всего более поздняя намеренная уловка переводчика либо копировщика манускрипта.
-
У меня, к слову, джаландхара с прижатием не срабатывает. :)
-
А ведь Viveknath то ли в шутку, то ли всерьёз показывает именно то направление, в котором надо двигаться.
Нам не дано предугадать,
Как слово наше отзовется... (с)
-
Здравствуйте всем, подскажите пожалуйста насчет трех бандх на выдохе. Тут звучало обсуждение визуализации, и что в хатха-йоге она не используется. И ответ так и не ясен. Ведь другой стороны, если длительность хотя бы 30 сек, нужно куда-то прикладывать внимание, и возможно визуализировать.
То есть я представляю так, что можно делать визуализацию всего процесса сжатия праны и направления её в сушунму, но при этом все равно присутсвует основная точка приложения концентрации, то есть где держать сознание.
В этом и вопрос: куда лучше сосредотачиваться, на нижних центрах и ощущении в них, -муладхаре ,манипуре. Или на верхнем - аджна, свечении в брахмудье? Мне кажется это принципиально важно, все-=таки говорится, что за созанием и приложением концентрации следует прана.
Поэтому где держать сознание, вверху, внизу или в середине?
-
Здравствуйте всем, подскажите пожалуйста насчет трех бандх на выдохе. Тут звучало обсуждение визуализации, и что в хатха-йоге она не используется. И ответ так и не ясен. Ведь другой стороны, если длительность хотя бы 30 сек, нужно куда-то прикладывать внимание, и возможно визуализировать.
То есть я представляю так, что можно делать визуализацию всего процесса сжатия праны и направления её в сушунму, но при этом все равно присутсвует основная точка приложения концентрации, то есть где держать сознание.
В этом и вопрос: куда лучше сосредотачиваться, на нижних центрах и ощущении в них, -муладхаре ,манипуре. Или на верхнем - аджна, свечении в брахмудье? Мне кажется это принципиально важно, все-=таки говорится, что за созанием и приложением концентрации следует прана.
Поэтому где держать сознание, вверху, внизу или в середине?
Сначала надо понять, что такое сушумна-нади. Нади происходит от "нада" – поток вибрации; вибрация как таковая – это бинду. Тексты говорят, что нада и бинду едины, т.е. поток – это движение точки, которая становится линией. Но дело все в том, что все то, о чем я говорю, – это не есть "не вы", это вы сами, т.е. субъект. Потому погружение в сушумну – это погружение не себя во что-то, а погружение в себя и есть, и вот это очень многие не способны понять, потому что их просто некому было учить.
-
Благодарю за ответ, вы правы, я как раз из тех, кто не понимает. Но в любом случае, вопрос все равно остается, с точки зрения начинающего новичка, кто не осознает таких тонкостей с "я", этот простой практический вопрос:
На чем концентрироваться при выполнении бандха-трайи?
На сушунме?
Выше я уже уточнил всвязи с чем проистекает этот вопрос: если концентрироваться внизу, как я понимаю акцент на выработку энергии, если в середине - на объединение апаны и праны, а если в голове - то на подъем. Конечно это все не явственно, но все же чтобы совпадало и удовлетворяло задачам самого упражнения, то где? Имеет ли значчение?
______________________________________
Сначала надо понять, что такое сушумна-нади
это вы сами, т.е. субъект. Потому погружение в сушумну – это погружение не себя во что-то, а погружение в себя и есть
Позволю себе заметить, ведь то же самое что и про сушунму, тексты говорят и про шамбхави мудру: созерцания истинного я, атмана, в аджне чакре, тогда можно сказать "я" находтся именно там.
Поясню что именно запутывает. По поводу этой разницы межд "погружением себя в" и "погружения в себя" я тут вижу игру словами, а при выполнении концентрации не вижу разницы, потому что в итоге получается одинаково. К примеру "я погружаю себя в" сушунму, таким образом я теперь нахожусь там, теперь там сущность или сознание. И получается что сосредотачиваясь там - это уже и есть погружение в себя, объект становится субъектом. То есть не могу понять разницы, для меня это просто что-то типа вопроса относительности "что во что", по ощущениям везде может быть "я", а кто может точно знать, наверно кто занимается вопросом из йоги "кто я?" и ответил для себя
-
Я думаю, что большая часть древних текстов йоги написана метафорическим языком, соединяющим метафизическое с физическим, что тяжело укладывается в уме современного человека, а также большинства тех, кто занимается современной йогой, пропитанной духом утилитарности и потребления. Говорю я это не к тому, что классической йоге совсем чужда физическая реализация, она есть. Однако материальная реализация там, скорее, в фрагментарном и побочном виде, или физическая, но пронизанная чем-то духовным и вместе представляющая удвоенную полноту обеих, и полнота даже в более усовершенствованном состоянии, больше с таким ориентиром. Одним словом, классические тексты йоги – не для людей с грубым и инертным сознанием, ибо тексты написаны были сиддхами и для сиддхов, по меньшей мере, для тех, кто таковые в потенциале и к этому стремятся, к живому, пробужденному сознанию. Стоит помнить, что текст – это всегда ориентир, а ориентиры йоги, с точки зрения сиддхов, – самое высокое, на что только человеческое существо способно. Таково лично мое отношение к этим текстам.
Часто такие понятия, как прана-апана, огонь Кундалини, сушумна и т.д., хоть и имеют по сути один высокий ориентир, тем не менее, они многоконтекстные, и это потому что Традиций, где эти понятия существуют, много, все со своими трактовками и формой описания. А если еще учесть и то, что между Традициями были взаимозаимствования, то это для нашего верного понимания требует от нас еще больше полноценной осведомленности во всех этих факторах, что становится возможным только для человека, который буквально "живет" в Традиции. Если Традиция – это для йогина нечто нормальное, как вдыхаемый воздух, то и понятие преданности в ней тоже становится неизбежно необходимым.
При практике трех бандх, как правило, необходимо сосредотачиваться в сушумне, и верно было замечено, сушумна – это реальность, где сущностно исчезает различие между объектом и субъектом. Прана и апана – это вдох и выдох, многие Тантры их соотносят с Шивой и Шакти, а кумбхака – это финальный момент их мистического соития, где наступает тишина ("вишранти"). Такая техника, как Шамбхави-мудра, указывает на то, что Шакти (Шамбхави) повернута в сторону Шивы (Шамбху), сведение глаз (солнца и луны) в центр, точку слияния Шамбхави и Шамбху, есть Шамбхави-мудра. Тантры многие говорят, что Шакти лицом ("мукха") повернута в сторону Шивы, однако, "мукха" – означает еще и "рот", через рот Шива передает ей все знания, Агамы и Нигамы. Иногда Шива и Шакти меняются ролями, это и есть символическое "поменять местами солнце и луну". Шива ей даровал через союз с ним все свои наставления, таинства и свою волю "Адеш", потому все Тантры и считаются тайными, так же как и знания о йоге. Из его ртов (ликов) изошли все тайны творения мироздания, реализованные через его Шакти, все традиции (амнаи), переданные своим последователям, и священные тексты. В Тантрах также Шамбхави-мудра – это символ единства как Шивы и Шакти, так и микрокосмоса с макрокосмосом.
Вопрос о том, можно ли соединять три бандхи с Шамбхави-мудрой, полностью риторический, если мы знаем цели их всех. Мула-бандха собирает вайю в сушумну и тянет ее вверх, уддияна – это взлет энергии по сушумне, джаландхарой вы тянете прану вверх, примерно как сетью, брошенной в море, вы вытягиваете улов, подтягивая сеть к себе и вверх. Шамбхави-мудра также направляет сознание вместе с праной вверх в "область Шивы", отсюда же иногда в текстах встречается ее "приравнивание" к Кхечари-мудре: "кха" – область Неба, а "чара" (движение) – это Шакти, направленная к Шиве в состоянии безграничного пространства сознания. Мудра – это то, что дарует радость, радость соединения Шивы и Шакти. Надеюсь, для способных людей я достаточно дал пищи для ума или, еще лучше, унмани.
-
Вопрос о том, можно ли соединять три бандхи с Шамбхави-мудрой, полностью риторический, если мы знаем цели их всех.
джаландхарой вы тянете прану вверх, примерно как сетью, брошенной в море, вы вытягиваете улов, подтягивая сеть к себе и вверх.
В том-то и дело, что не риторический. С таким объяснением возможно, но обычно я встречал объяснения джаландхары, что это не вытягивание вверх, а наборот ограничение и направление вниз, чтобы не выходило через отверстия головы. Но тут по всей видимости двойной процесс, когда внизу все сосредоточится и войдет в сушунму, то далее выпрямление шейного отдела и направление макушки вверх уже помогает вытягивать, это когда прана в сушунме. Получается весь процесс двойной, сначала собирается потом подъем. Поэтому получается уже ступенчато наподобии крии, и нужна визуализация. Вот поэтому и не риторический вопрос, нужно ли сразу сосредотачиваться на шамбхави, если вначале идет объединение верхней и нижней праны. Поэтому и вопросы такие были. Если от начала до конца нужно как правило сосредотачиваться на сушунме, то это хорошо иподойдет многим, кто делает хатха-йогу. Спасибо за ответ.
_______________________________________
Говорю я это не к тому, что классической йоге совсем чужда физическая реализация, она есть. Однако материальная реализация там, скорее, в фрагментарном и побочном виде
Такое ощещуение ,что мне стало непонятно где "духовное", а где "физическое". Я же не говорю о гимнастике. Если человек сидит и делает кундалини-пранаяму, вдыхает воздух и визуализирует процесс, иди аджапа-джапа с мантрой сохам, такую дхарану делает, это что физическое или духовное? Дело в том что если посмотреть на другой путь, даосистскую систему, или её метод цигун, там нет религий и духовностей, а есть техники, и люди достигают изменения сознания через энергопрактики. А в даосских школах алхимии достигают высот сознания не ниже йоги или тантры? Как же такое возможно, если у них нет понятия ни кармы ни прошлых жизней, значит это концепция все-таки, которую надо вопринимать здравомысленно и относиться как к концепции, не так буквально чем принято в традициях йоги? Как вы сказали Упайя. И любая традиция в большом счете это упайя, если говорится что Шива уже присутсвует. Но тогда мне непонятно почему такое выборочное отношение, с однйо стороны преподается как подсказка для достижения, а с другой требуется неукоснительное следование всем сводам любой степени адекватности правил. Где здесь некий серединный путь? наоборот его нет.
Возвращаясь к физическим методам, ведь и в других совершенствованиях похожее, методы одни по сути, а религиозная составляющая какая угодно может быть. Так что же в итоге играет роль?
Это я к тому что обратную крайность вижу в таком пренебрежении, что якобы главное делать карму, а методы фрагментарны и как вспомогательные. А первая крайность конечно это только упражнения одни делать.
-
Вопрос о том, можно ли соединять три бандхи с Шамбхави-мудрой, полностью риторический, если мы знаем цели их всех.
джаландхарой вы тянете прану вверх, примерно как сетью, брошенной в море, вы вытягиваете улов, подтягивая сеть к себе и вверх.
В том-то и дело, что не риторический.
Ну, есть разные практикующие, я говорю о себе и еще некоторых моих знакомых.
Но тут по всей видимости двойной процесс, когда внизу все сосредоточится и войдет в сушунму, то далее выпрямление шейного отдела и направление макушки вверх уже помогает вытягивать, это когда прана в сушунме.
Двойной, я как раз об этом и говорю. Это очевидно по очень многим текстам и их главным ориентирам. Даже из текстов ясно, что многое не стоит понимать слишком буквально. Взять хотя бы популярную "Хатха-йога-прадипику".
पूरयित्वा ततो वायुं हृदये चिबुकं दृढम् ।
निष्पीड्य वायुमाकुञ्च्य मनोमध्ये नियोजयेत् ॥ २० ॥
pūrayitvā tato vāyuṁ hṛdaye cibukaṁ dṛḍham |
niṣpīḍya vāyumākuñcya manomadhye niyojayet || 20 ||
"Сделав вдох, необходимо надавить подбородком (cibukaṁ) в области сердца (hṛdaye) и сосредоточить сознание в центре (madhye)".
Т.е. "рекомендуется" надавить подбородком аж в области сердца, что чисто физиологически невозможно. И что там подразумевается под помещением сознания в центр, тоже надо самому понять, это может быть и центральный канал, и межбровье, и Атман...
Однако перечитав множество текстов или учтя описание других техник, становится ясным, зачем рекомендовано использовать Шамбхави-мудру. Она встречается в описании сиддхасаны, как в ХЙП, так и во многих других текстах:
तत्र सिद्धासनम् ।
योनिस्थानकमङ्घ्रिमूलघटितं कृत्वा दृढं विन्यसेन्मेण्ढ्रे पादमथैकमेव हृदये कृत्वा हनुं सुस्थिरम् ।
स्थानुः संयमितेन्द्रियोऽचलदृशा पश्येद्भ्रुवोरन्तरं ह्येतन्मोक्षकपाटभेदजनकं सिद्धासनं प्रोच्यते ॥ ३५ ॥
tatra siddhāsanam |
yonisthānakamaṅghrimūlaghaṭitaṁ kṛtvā dṛḍhaṁ vinyasenmeṇḍḥre pādamathaikameva hṛdaye kṛtvā hanuṁ susthiram |
sthānuḥ saṁyamitendriyo'caladṛśā paśyedbhruvorantaraṁ hyetanmokṣakapāṭabhedajanakaṁ siddhāsanaṁ procyate || 35 ||
Здесь описание сиддхасаны:
"Прочно надавив на область йони лодыжкой и закрыв ее, нужно положить вторую стопу сверху, в область полового органа, а подбородок надо устойчиво (susthiram) разместить в области сердца (hṛdaye). Оставайся неподвижным, контролируя свои чувства, фиксируй свой взгляд между (antaram) бровей (bhruvoḥ). Это называется совершенной позой, ведущей к проникновению (bheda) в дверь освобождения".
Тут, конечно, можно задаться вопросами, как, например, можно надавить подбородком на "область сердца", особенно с прямой спиной? Есть также тексты, которые рекомендуют подрезать язык и "дотягивать" его до межбровья или аж брахмарандхры. Надо ли это понимать буквально? В "Джогапрадипике" (текст Джаятарамы) вообще есть описание, где надо втягивать воду в пенис и выпускать через задний проход и наоборот. Кстати, там фактически в описании всех 84 асан рекомендуется в них сосредотачивать взгляд или на кончике носа, или на межбровье. О чем это все говорит? Это все говорит о том, что ориентиры во всех этих практиках в первую очередь энергетические, а также в работе сознания. Если взгляд направлен в межбровье, как в сиддхасане, упомянутой в ХЙП, но при этом надо делать джаландхара-бандху, то речь идет об определенной работе энергии и восприятия. Если взгляд направлен в межбровье и сознание, то энергия пойдет туда же. Хотя джаландхара-бандха по идее должна прану двигать вниз. Что из этого следует? Ясное дело, что речь не идет об энергетическом раздрае, а это процесс согласованный: прана идет вниз, сливается с апаной, и вместе они поднимаются вверх. Также часто тексты говорят о том, что джаландхара препятствует падению нектара вниз, т.е. она "удерживает" или "тянет" нектар обратно. Это не буквальное "давление на сердце" или "затягивание нектара вверх", иначе любой дурак, просто опустив вниз подбородок, остановил бы "потерю нектара". Мало ли кому и по каким причинам приходится опускать подбородок, сжимать его или сжимать анус :016:, это не означает, что они прану направляют в сушумну к Шиве и к сахасраре. Потому, исходя из содержания текстов, ясно, что это все сочетается с визуализацией, практиками и ориентирами Раджа-йоги, там же часто и говорится, что все, что в Хатхе, - направлено на цель Раджа-йоги. А "давление подбородка", "сжатие промежности" физически, конечно, важны, но как упаи (физические манипуляции). Есть немало йогов, кто это все достигает иными подходами, потому я не думаю, что абсолютная суть просто в физическом действии.
Такое ощещуение ,что мне стало непонятно где "духовное", а где "физическое".
Это очень хороший признак. :05:
А в даосских школах алхимии достигают высот сознания не ниже йоги или тантры? Как же такое возможно, если у них нет понятия ни кармы ни прошлых жизней, значит это концепция все-таки, которую надо вопринимать здравомысленно и относиться как к концепции, не так буквально чем принято в традициях йоги?
Вы знаете, у меня есть свое мнение на сей счет. При желании можно сказать, что даосские школы не имеют дело с Шивой и йога с ее ориентирами совсем иное, и найти массу этому доказательств. Но это как смотреть на Шиву или на даосские метафизические принципы: кто-то при большом желании может найти единство их всех, выбирая в каждой традиции то, что будет соответствовать им обеим. Это все зависит от интересов (или же их отсутствия) представителей этих традиций.
И любая традиция в большом счете это упайя, если говорится что Шива уже присутсвует.
В общем-то, да. Я потому всегда и думал так, что если он вездесущий и везде един, то стоит ли тем, кто это понимает, вообще излишне напрягаться на тему, какие практики "высшие", а какие "низшие"? Очевидно, есть те, для кого это давно уже не актуально, даже если это кому-то и кажется вашим "высокомерием" (каждый видит отражение себя).
Но тогда мне непонятно почему такое выборочное отношение, с однйо стороны преподается как подсказка для достижения, а с другой требуется неукоснительное следование всем сводам любой степени адекватности правил.
Я точно знаю одно: слепое следование правилам в ориентирах, где требуется огромное участие психических, сознательных, осознавательных усилий от практика, - это означает его анадхикару. Другое дело, что продаватели преподаватели "йоги" готовы дать всем и все что угодно, это тоже привносит конфуз в понятие садханы. Хотя речь не о том, плохо брать деньги или хорошо, а о том, что в связи с этим интересы к погружению в то, что над сей сферой, как со стороны преподавателей, так и их последователей зачастую сходят на нет. Грамотные, трезвые и глубокие люди никогда не были выгодны корпорациям, культивирующим массовую бессознательность.
-
А вот интересно, вы когда пытаетесь глубоко сосредоточиться на сушумне, всегда получается удерживать напряжение в подбородке, животе и т.п.? Как вы сами-то это ощущаете?
-
Здравствуйте Гуру Гуру Матсьендранатх, спасибо за помощь, что расшифрововаете людям тексты и свое виденение.
А вот интересно, вы когда пытаетесь глубоко сосредоточиться на сушумне, всегда получается удерживать напряжение в подбородке, животе и т.п.? Как вы сами-то это ощущаете?
Не могу ответить внятно, во-первых все-таки в трехзамках на задержке дыхания получается не такой большой промежуток времени, максимум минута, если после цикла бхастрики, в такое короткое время пока что скорее идет речь о концентрации на более физическом, а не глубокое сосредоточение. Но вот есть один нюанс, как нечто похожее. Вы упомянули о сосредоточении во всех асанах в межбровье, для меня при этом разрешилось некоторое противоречие, спасибо вам за информацию. Получается наподобии пребывании в центре, а оттуда ощущение всего тела, как будто наблюдение из точки за всем остальным, выяснилось что одно другому не мешает.
С сушунмой нечто похожее, из центра контролируется все остальное, живот тем более рядом с центром - с позвоночником и сушунмой, а тем более дальше при втягивании живота и горло само втягивается, получается как будто все одно целое стягивание к центру концентрации, нет ощущения чтобы принудительно отдельно следить за животом или горлом. Или я просто не совсем понял сути вопроса, проработаю этот момент на занятии чтобы понять.
_____________________________
И по поводу трибандхи и работы с энергиеми у меня возник еще один вопрос если не возражаете. Здесь обсудили технику, еще вы рассказали энергетический аспект с концентрацией и духовность немного, и есть еще один вопрос в связи с этим, не знаю имеет ли место такое быть, или это индивидуальное восприятие, но думаю у многих начинающих может появиться такое ощущение.
Есть ли такая тенденция, что начинающий выполняя упражнения по подъему праны, будет работать с "грубой" энергией, "неочищенной", или как-то она еще может называться, и в итоге не получать полезного результата или даже получать вред? Не знаю как это называется, если такое вообще есть, преобладание какой-нибудь "инь-ци", или инертной тамасической праны, или это апана, но когда за счет упражнения или концентрации поднимается вверх, вместо некоего полезного возвышенного состояния получается просто грубая физическая накачка, отчего даже состояние скорее не просветляющее а затемняющее.
Не могу сказать насколько это объективно в целом, но думаю может иметь местокак раз такое явление. Во время секса это даже проявилось болезненно, несколько раз некоторым способом получилось войти в состояние особой концентрации в аджне, отчего как раз произошло заявленное удержание эякуляции и вместо него ощущение праны набегающей волнами вверх. Но при этом никакого одухотворенного состояния, про которое написано везде, а потом даже как будто заболевал, температура поднималась. Во время пранаям с тремя бандхами проявляется нечто похожее, только в меньшей степени, безболезненно.
Можно как-то прокомментировать, проявление чего это на самом деле? В книгах о цигуне я встречал определение каких-то чистых и грубых Ци, преобразование и очищение энергии, в йоге не видел подобного. Как дальше строить практику тем, кто с таким столкнулся, играет ли роль здесь больше грубоматериальный аспект или это как раз и есть грань где нужно раскрывать "духовность"?
-
Есть ли такая тенденция, что начинающий выполняя упражнения по подъему праны, будет работать с "грубой" энергией, "неочищенной", или как-то она еще может называться, и в итоге не получать полезного результата или даже получать вред?
Адеш!
Извините что влезаю, но начинающему лучше практиковать то что по силам и то что понятно, по крайней мере на уровне терминологии и последствий.
Очень редко когда такие техники обсуждают детально и те кто и х реально практикует. Видимо где то рядом с вами люди от которых Вы узнали об эффективности этих техник, иначе бы как и все шли бесконечной ветвистой дорогой сетов, комплексов гламурных асан.
Мне просто интересно откуда такой интерес к продвинутым техникам? (Кстати болей в области сердца\лопатки ещё нет?)
З.Ы. Сырой ци в цигуне называют внешнюю ци получаемыю с через тело , с дыханием. У М Чиа если хотите почитайте.
-
Адеш!
Извините что влезаю, но начинающему лучше практиковать то что по силам и то что понятно, по крайней мере на уровне терминологии и последствий.
Очень редко когда такие техники обсуждают детально и те кто и х реально практикует. Видимо где то рядом с вами люди от которых Вы узнали об эффективности этих техник, иначе бы как и все шли бесконечной ветвистой дорогой сетов, комплексов гламурных асан.
Мне просто интересно откуда такой интерес к продвинутым техникам? (Кстати болей в области сердца\лопатки ещё нет?)
З.Ы. Сырой ци в цигуне называют внешнюю ци получаемыю с через тело , с дыханием. У М Чиа если хотите почитайте.
Здравствуйте, спасибо за замечание. Правда противоречивое замечание, с одной стороны вы говорите что данные практики с подъемом энергии - это нечто высокого уровня, которое начинающий априори не может понять чтобы пользоваться, с другой стороны упоминаете М. Чиа, у которого в книгах наоборот подход такой, что высшие техники на раз как щелкнуть пальцем преподностяся. Открыть микрокосмическую орбиту у него даже толком ни в какой книге не объясняется, это как безусловное плевое дело, основа всего. Для начинающего у него как раз абсолютно бесполезный материал, который только вводит в заблуждение, когда люди пытаются что-то делать, даже не понимая, что с таким подходом при таком объяснении ничего никогда не получится.
И опять же, вы упоминаете как априори начальный уровень комплексы гламурных асан, а в цигун нет никаких асан, для начинающих начинается работа с концентрации и накоплении энергии, спрашивается как тогда такой подход может может работать?)
Попробую уточнить свой вопрос. С бандхами и мудрами другая ситуация, многие из них эти упраженния в физическом эквиваленте, которые могут делать все, а вот с какой той или иной пользой, определяется уже само по уровню практикующего, и то что при этом происходит активирование энергии вы же не будете отрицать? А на сколько это высокой степени такая практика? Здесь даже поговрку вспоминается "куда нам дуракам чай пить" :010:. Сама концепция подъема энергии в высшие центры всем понятна, в чем конкретно состоит неготовность к ней у того или иного человека? - вот тогда можно переформулировтаь вопрос.
Другое дело, что на любом пути встречаются те или иные препятсвия, которые как минимум требуют разъяснения, кому-то с трудом дается шавасана или простые силовые асаны.
-
концепция подъема энергии в высшие центры всем понятна, в чем конкретно состоит неготовность к ней у того или иного человека?
Насколько я понимаю, на основании изучения материала с момента открытия доступа к основополагающим текстам, сфотографированным немецкой экспедицией в Непал, готовность или неготовность определяется чистотой (углом искривлений, диаметром) основных каналов, в которых движется ветер. Если у садхака на протяжении года происходит плавная речака, без рывков и беспокойства, и кумбхака при этом достаточно продолжительная ( не менее одной минуты на продолжении хотя бы одного часа), то имеется смысл переходить к интенсивной ежечасной махамудре. 99% людей к этому так и не останутся готовы потому что привязаны кармой к необходимости стоять на остановке общественного транспорта в промежуток с 8 до 9 утра, либо стоять в пробках на светофоре. Если вы практикуете вне ашрама, то ваш удел два часа утром и четыре часа вечером, но не факт что иголка праны будет свободно двигаться в загрязненной дневными заботами сушумне.
-
концепция подъема энергии в высшие центры всем понятна, в чем конкретно состоит неготовность к ней у того или иного человека?
Насколько я понимаю, на основании изучения материала с момента открытия доступа к основополагающим текстам, сфотографированным немецкой экспедицией в Непал, готовность или неготовность определяется чистотой (углом искривлений, диаметром) основных каналов, в которых движется ветер. Если у садхака на протяжении года происходит плавная речака, без рывков и беспокойства, и кумбхака при этом достаточно продолжительная ( не менее одной минуты на продолжении хотя бы одного часа), то имеется смысл переходить к интенсивной ежечасной махамудре. 99% людей к этому так и не останутся готовы потому что привязаны кармой к необходимости стоять на остановке общественного транспорта в промежуток с 8 до 9 утра, либо стоять в пробках на светофоре. Если вы практикуете вне ашрама, то ваш удел два часа утром и четыре часа вечером, но не факт что иголка праны будет свободно двигаться в загрязненной дневными заботами сушумне.
Благодарю вас, кое-какой урок я извлек из вашего сообщения, хотя чисто технически не совсем прояснило, этот момент когда подъем энергии чувствуется, а пользы этого нет, то есть надо понимать что жизненная психическая энергия поднимается вместе с плохой кармой? Загрязненные каналы мешают прохождению и волнения ума мешают, но в моем понимании это факторы препятсвующие, а не скорее определяющие конечное состояние.
И еще бы я отметил два момента, первый который уже часто упоминал, что есть разные учения и направления, которые приносят результат, что доказывает что не обязательно должна быть догма, может быть напрмиер нет понятия кармы и упражнения маха-мудра, а подъем жизненности практикуется все равно.
И второй момент про секретные тексты, хотя в текстах много что написано, некоторые современные писатели иногда по крупицам раскрывая смысл, доказывают что иногда смысл бывает буквально противоположен кажущемуся. Гуру Матсиендранатх например буквально выше сообщением упоминал как пишут можно втягивать воду в уретру и выводить через анус.
По поводу ашрама я хочу сказать вот что, времена меняются, меняется укалад жизн и сами люди, поэтому в том и состоит моя главная озабоченность, понять как превратить повседневность в садхану, стоя с 8 до 9 утра в общественном транспорте, с помощью неких методов, подобным Виджняна-Бхайрава-Тантре, только ведь времена изменились с тех пор, а еще у каждого свой образ жизни, свои ежедневные занятия повторяющиеся изо дня в день на протяжении многих лет, которые можно было бы давно применить к проникновению в мерность, чтобы эти действия не загрязняли кармой а очищали, но это уже другая тема, упомянул просто поскольку вы затронули эту тему невозможности совершенствования без ухода из социума.
-
чисто технически не совсем прояснило, этот момент когда подъем энергии чувствуется, а пользы этого нет, то есть надо понимать что жизненная психическая энергия поднимается вместе с плохой кармой? Загрязненные каналы мешают прохождению и волнения ума мешают, но в моем понимании это факторы препятсвующие, а не скорее определяющие конечное состояние.
Мне кажется у Вас полно информации. Проведя аналогию с "сырой" ци которая должна усвоиться " в период тишины", Вам надо просто работать с тем материалом который уже имеете.
А вообще может получиться что Вам "оно" и не надо - в мире так много сладкого, а на остановке с 8 до 9 тёлки с бодибилдинговыми булками - разве можно отказываться? :27:
-
Есть ли такая тенденция, что начинающий выполняя упражнения по подъему праны, будет работать с "грубой" энергией, "неочищенной", или как-то она еще может называться, и в итоге не получать полезного результата или даже получать вред?
При сосредоточении в сушумне сознания и праны одновременно наступает измененное состояние сознания, соответственно и праны, потому что они связаны, оттого "подъем неочищенной праны" невозможен. Возможно, это или слабая включенность в сушмну, или что-то не то, другое. Я бы вообще погружение в сушумну, шунью сравнил с человеческим жертвоприношением, только себя самого. Однако задачи в йоге больше, даже чем просто физическая смерть, в чем на самом деле мало кто вообще отдает себе отчет, потому что при физической смерти, если у вас остались психические викары, вы не умерли для мира, они послужат вам причиной и, возможно, фактором выбора условий нового рождения. В духовном растворении оставите вы физическое тело или же в связи с чем-то не оставите, не важно, вы работаете с омрачениями тонкого тела, имеете дело именно с ними.
Помню, хоть и забавно, но очень точно сказал А. Сидерский: "Если есть возможность йогой не заниматься, то лучше ей не заниматься" :010:. Я вообще считаю, что йога - это самое сложное из всего того, что с человеком может быть. И каждый тут, очевидно, поймет в соответствии с тем, кем сейчас является.
-
Не могу сказать насколько это объективно в целом, но думаю может иметь место как раз такое явление. Во время секса это даже проявилось болезненно, несколько раз некоторым способом получилось войти в состояние особой концентрации в аджне, отчего как раз произошло заявленное удержание эякуляции и вместо него ощущение праны набегающей волнами вверх. Но при этом никакого одухотворенного состояния, про которое написано везде, а потом даже как будто заболевал, температура поднималась. Во время пранаям с тремя бандхами проявляется нечто похожее, только в меньшей степени, безболезненно.
Можно как-то прокомментировать, проявление чего это на самом деле? В книгах о цигуне я встречал определение каких-то чистых и грубых Ци, преобразование и очищение энергии, в йоге не видел подобного. Как дальше строить практику тем, кто с таким столкнулся, играет ли роль здесь больше грубоматериальный аспект или это как раз и есть грань где нужно раскрывать "духовность"?
Духовное и материальное – взаимопронизываемы; но, конечно, с учетом того что люди в большинстве своем сильно залипают на материальных иллюзиях и невежестве, им проще использовать до определенного опыта принцип, когда материальное служит подводящим средством для более глубокого, всепроникающего опыта. И тогда методы хатха-йоги с правильным целеполаганием могут стать очень эффективными. Такие понятия, как сексуальная энергия и методы, с ней связанные, должны быть рассмотрены через те садханы и тексты, где им больше всего уделяется внимание, они известны под названиями: каулачара, вамачара, гопья-садхана, гухья-садхана, рахасья и т.п. Но мой опыт в таких областях мне говорит о том, что данные практики выходят за пределы экзотерических и коммерческих представлений о том, что большинство людей понимает под методами и техниками. У всех техники ассоциируются с чем-то мертвым, пассивным и что можно взять в свои руки, а не с чем-то живым и тем, к чему надо прислушиваться и воспринимать. Потому эти методы, как правило, не ведут ни к какому изменению человека. Отсюда среди так называемых "практиков" много тех, кто ориентирован на "зависание", "инертность", да и в общем-то, если говорить прямо, просто невежественных людей. Но это не является чем-то ужасным, ибо таковых 99%, и хорошо когда человек в других и тем более в себе это видит, пытается честно себе в этом отдавать отчет, тогда он начинает меняться. Я думаю, что, цепляясь за техническую часть, главное – не забыть, что цель – умиротворение сознания, с последующим углублением своего мировосприятия, мировоззрения, ибо трезвое сознание – это реальный показатель нашей эволюции, как среди людей. Йогины – это лучшие представители человеческих существ, а не невежественные паразиты, выдающие себя за их элиту. Потому у нас нет задачи стать неадекватными, пользуясь склонностями людей в панике выбирать что попало. Игра на глупостях и несчастьях невежественных существ с извлечением из этого недалеких бонусов приводит к тому, что мы сами себе порождаем карму быть обманутыми. Потому, если у кого-то пока нет настоящего Гуру и он сам еще не понимает, каким должен быть ученик, я советую аккуратно исследовать классические тексты по йоге, понятия, которые там есть, и по мере самосовершенствования в этом направлении все станет на свои места.
-
При сосредоточении в сушумне сознания и праны одновременно наступает измененное состояние сознания, соответственно и праны, потому что они связаны, оттого "подъем неочищенной праны" невозможен. Возможно, это или слабая включенность в сушмну, или что-то не то, другое. Я бы вообще погружение в сушумну, шунью сравнил с человеческим жертвоприношением, только себя самого.
Вот насчет этого у меня было некое соображение (только предположение), возможно здесь ситуация как с с разных сторон рассматривать. С одной стороны в китайских занятиях говорят о грубой энергии, которую надо утончать, но как? С помощью работы сознания в конечном итоге(это если я правильно понял принцип). И с другой стороны как вы высказались нет грубой энергии, это слабая концентрация, значит и такая энергия получается. не совсем точно объяснил, но приблизительно, то есть это одно и то же, только с разных сторон как будто.
Но интересно вот что, глубокая концентрация, например погруженность в сушунму это же занятие более выского и тонкого порядка чем непосредственно пранаяма в простой форме, как работы с дыханиями и энергиями. То есть это конечно переплетается и зависит, от одного может наступить другое, но вначале быстрее проявятся пранические процессы прежде чем качественная устойчивая концентрация, это даже у Патанджале отражено. Вот возможно откуда проблема.
Не говоря уже о полной остановке всей ментальной деятельности, это самая отдаленная необозримая теория.
Три замка, я прочитал такую фразу в книге - "это упражнение для духовных искателей" :013: По поводу самого упражнения, еще конечно непродуманно устроено с чисто-технической части, что уддияна плохо соответствует вдоху, если бы её на полном вдохе делать бы, то как будто проще проводить весь процесс. Но тут уж ничего не поделаешь, так организм устроен неправильно.
-
Духовное и материальное – взаимопронизываемы; но, конечно, с учетом того что люди в большинстве своем сильно залипают на материальных иллюзиях и невежестве, им проще использовать до определенного опыта принцип, когда материальное служит подводящим средством для более глубокого, всепроникающего опыта. И тогда методы хатха-йоги с правильным целеполаганием могут стать очень эффективными. Такие понятия, как сексуальная энергия и методы, с ней связанные, должны быть рассмотрены через те садханы и тексты, где им больше всего уделяется внимание, они известны под названиями: каулачара, вамачара, гопья-садхана, гухья-садхана, рахасья и т.п. Но мой опыт в таких областях мне говорит о том, что данные практики выходят за пределы экзотерических и коммерческих представлений о том, что большинство людей понимает под методами и техниками. У всех техники ассоциируются с чем-то мертвым, пассивным и что можно взять в свои руки, а не с чем-то живым и тем, к чему надо прислушиваться и воспринимать. Потому эти методы, как правило, не ведут ни к какому изменению человека. Отсюда среди так называемых "практиков" много тех, кто ориентирован на "зависание", "инертность", да и в общем-то, если говорить прямо, просто невежественных людей. Но это не является чем-то ужасным, ибо таковых 99%, и хорошо когда человек в других и тем более в себе это видит, пытается честно себе в этом отдавать отчет, тогда он начинает меняться. Я думаю, что, цепляясь за техническую часть, главное – не забыть, что цель – умиротворение сознания, с последующим углублением своего мировосприятия, мировоззрения, ибо трезвое сознание – это реальный показатель нашей эволюции, как среди людей. Йогины – это лучшие представители человеческих существ, а не невежественные паразиты, выдающие себя за их элиту. Потому у нас нет задачи стать неадекватными, пользуясь склонностями людей в панике выбирать что попало. Игра на глупостях и несчастьях невежественных существ с извлечением из этого недалеких бонусов приводит к тому, что мы сами себе порождаем карму быть обманутыми. Потому, если у кого-то пока нет настоящего Гуру и он сам еще не понимает, каким должен быть ученик, я советую аккуратно исследовать классические тексты по йоге, понятия, которые там есть, и по мере самосовершенствования в этом направлении все станет на свои места.
Есть некоторое неразрешенное непонимание между коммерческим и правильным направлениях. Мне кажется, те кто делает фитнес йогу для здоровья и кто этому обучает, или те кто практикуют вамачару для развлечения, они же отдают себе в этом отчет, поэтому тут не совсем уместно говорить о невежестве, тут как бы сознательная что ли "инертность" и "зависание". Или все же действительно эти 99% заблуждаются? Вот в чем вопрос. Это кстати не просто поболтать я рассуждаю, здесь как будто некоторая точка претконвения, чтобы понять на реальном примере.
К примеру если распивать алкоголь для медитации, это же сложный процесс, должно быть максимально соотвествующий настрой, сплохим настроением или самочувствием даже лучше не подходить к такому вдумчивому процессу, а потмо если все равно в бессознанательное состояние напился, это уже самому понятно что вышла обычная пьянка. Так что в итоге делают 99%, самообман или сознательную имитацию? Правда тут вероятно скорее всего другой уровень, чего я просто не знаю, чтобы об этом правильно рассуждать, просто мысли высказал теперешние. Наверное иногда несмотря на то что духовное и материальное взаимопронизываемы, есть такая тенденция духовное слишком обличать в материальное, а материальное слишком наделять духовным, от того и излишние вопросы.
Спасибо за указание на направление, и писания. А их кстати не так просто и найти в интернетах, такие тексты я искал как джогапрадипика, которе вы упоминали, хатхарнавали, но поисковая оптимизация же так устроена теперь, ищется только раскрученное коммерческое.
А вот еще возвращаясь к началу, насколько до этого понял из разрозненных сведений, каулачара и вамачара практики высшего порядка в тантре, из ступени дивья, где осуществляются визуализации психических каналов, символов ,медитации на все внутреннее, по большей части недоступные для начинающих. В целом процесс взятия под контроль сексуальной энергии и сублимации к этому же относится? А с другой стороны сами по себе такие могут быть пранаямы с внутренней визуализацией или дхараны на внутренние символы - это сейчас преподносится как некоторые усредненные ступени, как это понимать, что дают больше для развлечения в коммерческих целях, или что в высших ступенях тантры кроме прочего отделяют внутренние методы на форму и содержание, и выполнение визуализаций с более глубоким чем обычно содержанием?
_______________________________________________________
Помню, хоть и забавно, но очень точно сказал А. Сидерский: "Если есть возможность йогой не заниматься, то лучше ей не заниматься" :010:. Я вообще считаю, что йога - это самое сложное из всего того, что с человеком может быть. И каждый тут, очевидно, поймет в соответствии с тем, кем сейчас является.
я тут с вами и Сидерским А. немного не соглашусь, хотя тоже люблю подшутить над кем-нибудь. Думаю в данном случае правильнее сказать просто: не можешь заниматься йогой - не мучай ничего.
Просто прокомментирую немного, это дело в том что фраза Сидерского А. - расхожая такая фраза во всех областях, требующих мастерства и совершенствования. Так говорят все время зазнавшиеся специалисты, а это я даже не неуважение к Сидерскому комментирую, думаю он просто применил её по традиции, так постоянно во всех сферах бывает и такая фраза звучит как традиция. Тем более по себе знаю, такое же впечатление может сложиться когда сам владеешь мастерством а смотришь на чье-то неумение.
Потому что на мой взгляд тут вот в чем дело, если писатель пишет и другим приходится читать, а "певец ртом" поет и другим приходится это слушать, то это высказывание действительно имеет какой-то смысл (вот почему и откуда проистекает эта фраза), а в данном случае это скорее не имеет смысла.
Как можно так сказать? Человек или может или не может заниматься. Если он хочет и знает как, то у него есть возможность. Если не хочет или не знает как, значит нет возможности. Так что тут в отношении меня правильнее бы сказать обычное стандартное: если не можешь заниматься йогой, то не занимайся.
-
Есть некоторое неразрешенное непонимание между коммерческим и правильным направлениях. Мне кажется, те кто делает фитнес йогу для здоровья и кто этому обучает, или те кто практикуют вамачару для развлечения, они же отдают себе в этом отчет, поэтому тут не совсем уместно говорить о невежестве, тут как бы сознательная что ли "инертность" и "зависание". Или все же действительно эти 99% заблуждаются?
Если просто для развлечения, то, думаю, заблуждаются.
К примеру если распивать алкоголь для медитации, это же сложный процесс, должно быть максимально соотвествующий настрой, сплохим настроением или самочувствием даже лучше не подходить к такому вдумчивому процессу, а потмо если все равно в бессознанательное состояние напился, это уже самому понятно что вышла обычная пьянка. Так что в итоге делают 99%, самообман или сознательную имитацию? Правда тут вероятно скорее всего другой уровень, чего я просто не знаю, чтобы об этом правильно рассуждать, просто мысли высказал теперешние. Наверное иногда несмотря на то что духовное и материальное взаимопронизываемы, есть такая тенденция духовное слишком обличать в материальное, а материальное слишком наделять духовным, от того и излишние вопросы.
Да, вот недавно видел, изобрели "йогу с пивом", у меня, скажу честно, уже, видя все подобное, на слово "йога" начинает вырабатываться аллергия. Это я еще не беру всех, кто в этих його-бесо-тусовках, во всех их ипостасях.
Спасибо за указание на направление, и писания. А их кстати не так просто и найти в интернетах, такие тексты я искал как джогапрадипика, которе вы упоминали, хатхарнавали, но поисковая оптимизация же так устроена теперь, ищется только раскрученное коммерческое.
Ну да, часто этими книгами торгуют не то чтобы йоги, а их и людьми-то назвать сложно, но что поделаешь, надо брать сами тексты, и отделять зерна от плевел.
А вот еще возвращаясь к началу, насколько до этого понял из разрозненных сведений, каулачара и вамачара практики высшего порядка в тантре, из ступени дивья, где осуществляются визуализации психических каналов, символов ,медитации на все внутреннее, по большей части недоступные для начинающих. В целом процесс взятия под контроль сексуальной энергии и сублимации к этому же относится?
Да, относится, только вамачара – это вирья-бхава, а каулачара – дивья, хотя они связаны, конечно.
А с другой стороны сами по себе такие могут быть пранаямы с внутренней визуализацией или дхараны на внутренние символы - это сейчас преподносится как некоторые усредненные ступени, как это понимать, что дают больше для развлечения в коммерческих целях, или что в высших ступенях тантры кроме прочего отделяют внутренние методы на форму и содержание, и выполнение визуализаций с более глубоким чем обычно содержанием?
Я думаю, повсеместно они преподносят даже не как усредненную, а как самый низ; немного честнее у буддистов, те хоть говорят, что это уровень стадии завершения и для опытных садхаков, но и они уже подзавязли в корпоративном бездушии и т.д.
Так говорят все время зазнавшиеся специалисты
Так еще же полным-полно и зазнавшихся неспециалистов, а часто бывает и так, что чем больше профан, тем больше зазнайства.
-
(Кстати болей в области сердца\лопатки ещё нет?)
Здравствуйте! я сразу не переспросил, извините, такая привычка бывает обдумать сначала и присмотреться на практике если есть смысл, не могли бы подробнее раскрыть это физиологическое замечание? Если это конечно этио не просто было сказано. По ощущениям есть такая тенденция, что может сердце болеть, как бы вскользь ощущается, но на самом деле по спине идет когда вверх подъем, объясните будте добры раз уж назвали
-
(Кстати болей в области сердца\лопатки ещё нет?)
Здравствуйте! я сразу не переспросил, извините, такая привычка бывает обдумать сначала и присмотреться на практике если есть смысл, не могли бы подробнее раскрыть это физиологическое замечание? Если это конечно этио не просто было сказано. По ощущениям есть такая тенденция, что может сердце болеть, как бы вскользь ощущается, но на самом деле по спине идет когда вверх подъем, объясните будте добры раз уж назвали
Адеш!
Толик извини что не сразу пишу)
Я не просто так спросил. Есть такая проблема у практиков которые балуются с энергетикой по-серьёзному. Стучат они себя по грудине, просят чтобы их по лопатке, или шее стукнули. Много в нас грязи и много способов засраться. И слишком спешим. вот и получается что пробудив силу, посылаем её в тупик....
а она чиста и наивна). Короче думаю что у тебя инфы больше чем возможностей. Ты просто чиститься не забывай регулярно - гаджакарани, праксалана - а как там физиология это объясняет я не знаю. Когда больно какая разница????
-
Адеш!
Да, вот недавно видел, изобрели "йогу с пивом"
Я вот почему-то всегда думал, что теми кто "занимается йогой", вне сомнений, управляют именно козлы. Так оно и есть.
Козлы в йоге (https://www.youtube.com/watch?v=t_M80-TagLc)
-
Я вот почему-то всегда думал, что теми кто "занимается йогой", вне сомнений, управляют именно козлы. Так оно и есть.
Козлы в йоге (https://www.youtube.com/watch?v=t_M80-TagLc)
Я в этом уже лет эдак 13 не сомневаюсь, раньше я и сам не верил, что в ней может быть очень много козлов, пока лично не увидел. Кстати, на видео указано, что йогасану отстраивают именно молодые козлы, соответственно, должны быть и зрелые козлы.
-
Понятное дело, они и просто в жизни-то встречаются, но некоторые из них сумели реализовать себя в йоге, что очень, казалось бы, парадоксальное явление. Но мир нелинейный, конечно, данный факт надо учесть, тем не менее, наличие сего факта не должно здравомыслящих людей лишать различающего видения и умения отличать козлов от людей, даже если обе категории встречаются в мире йоги.
-
Адеш!
даа, в современном мире йоги вообще много разных "пашу" (животных). Думаю, зрелые козлы уже не занимаются отстройкой асан, они типа "боссы"
-
Да вот у меня именно с ними всегда и был диссонанс (это если мягко сказать), ну а остальные-то, ясное дело, просто под ними (их отстраивают), пашу - под махапашу.
-
Адеш!
По всем признакам имеет место развтие общества с ограниченной ответственностью "Рога и копыта"...
-
Адеш!
козлы.
типа "боссы"
пашу - под махапашу.
"Рога и копыта"...
«Духовные Кураторы Проекта «Вознесение», «золотое» вкрапление. Они так и говорят:"многие формы жизни содействуют сейчас эволюционным преобразованиям."
-
От одного от их поклонников услышала недавно, что: «Ганга, не является священной: Байкал; Титикака…-являются. Ганга-нет».
-
Адеш!
Да, вот недавно видел, изобрели "йогу с пивом"
Я вот почему-то всегда думал, что теми кто "занимается йогой", вне сомнений, управляют именно козлы. Так оно и есть.
Козлы в йоге (https://www.youtube.com/watch?v=t_M80-TagLc)
Я в этом уже лет эдак 13 не сомневаюсь, раньше я и сам не верил, что в ней может быть очень много козлов, пока лично не увидел. Кстати, на видео указано, что йогасану отстраивают именно молодые козлы, соответственно, должны быть и зрелые козлы.
пацны хотите верьте, хотите- нет, но вы сам больше отталкиваюющую картину создаете больше на мой взгляд. Мое мнение что кто-то обидел/наехал, отпор уже давно дан (это я ориентиурюсь читая по форуму со времен архива), а вы все о той же йоге с пивом и "тантриках 90-х", такое ощущение что вам это больше самим по приколу. Это относительно флуда, но все же конечно, большинство тут написаного - золото высочайшей пробы (не в этой теме). Пока читал весь форум, спсибо хочу сказать гуру Матсиендранатху за то как он тратит себя и свое время, понял его подход, это тоньше чем кажется, хотя адресуется для всех.
Флудерам бы посветовал, идите в тему где о таттвах в дхаране из ВБТ был пост там пофлудите?(это к отму что тут думаете уместно)
-
а вы все о той же йоге с пивом и "тантриках 90-х", такое ощущение что вам это больше самим по приколу
А ничего в них не изменилось с тех пор, да и не изменится. Все бы ничего, если бы они не загаживали мозг другим, потому что эти люди потом к нам приходят, приходится или чистить после них, или указывать на дверь.
-
Здравствуйте всем!
Короче думаю что у тебя инфы больше чем возможностей. Ты просто чиститься не забывай регулярно - гаджакарани, праксалана
Как раз в период праздников актуально конечно так чиститься.
Вы говорите информации достаточно. Инфы много конечно везде, но чаще без интерпретации от неё и толка нет даже для умных людей. Тем более к примеру упомянутый М.Чиа, он как Афоня из фильма, - воды полно, хотите мойтесь, хртите стирайте, хотите готовьте, так же и информацией, поэтому и непонимание.
Вот я нашел такую информацию в теме о даосской школе, здесь на форуме.
Что называется "Небесным кругом"
Автор: (перевод Д.А. Артемьев)
Ученик спросил: Есть некоторые практикующие, которые сами чувствуют как ци вращается по каналам Жэнь и Ду, и поэтому заявляют, что самостоятельно открыли эти каналы. Этот способ открытия каналов Жэнь и Ду с помощью мысли и прочие подобные способы «ведения по каналам небесного круга», отличаются ли они от пути эликсира?
Учитель Единого Ян ответил: Ранее уже говорилось о принципе того, что «если в теле нет истинного семени, это подобно тому, как водой и огнем кипятить пустой котел» и его вреде для практикующих. Такие практикующие, чувствуя как «ци перемещается по каналам Жэнь и Ду», ускоряют процесс истощения собственного Цзин, это способ ускорения приближения смерти, имеющий множество вреда и ни одной пользы. Это всего-навсего ложный, побочный метод совершенствования.
Это и есть внятное объяснение на мой вопрос. Но возможно тут тоже не все так одназначно. Но если по аналогии с хатха-йогой, то наверное как я и сразу предположил должен быть что-то типа оджаса - тонкой энергии, которую вверх поднимают, а если просто "грубую прану", то и состояние затемененное про которрое писал.
Из нашего обсуждения я этого не понял, у других мастеров цигуна и йоги тоже везде написано чтобы сразу пытаться поднимать прану вверх, без всякого значения разделяется ли это на алхимическую практику или сразу при появлении первых пранических ощущениях. Ну еще конечно такой момент, что для кого-то это само собой естественный давно пройденный этап, поэтому и информация сразу везде видна и понятна, а затруднения начинающих непонятны.
______________________________________
Гуру Матсьендранатх, еще добавлю немного по поводу плохой йоги и высказывания А. Сидерского, о том что если есть возможность не заниматься, то лучше не надо. На мой взгляд пока что как вижу сам, даже плохая йога все равно делает человека получше немного. Прочитал человек одну книжку, и то уже задумался. Или если спортивную асану сделал, она хоть больше и спортивная но все равно как асана повлияла на уравновешивание. Это из личного опыта даже, я например раньше еще хуже даже был чем сейчас
Ну что конечно плохие учителя занимают место правильных учителей и дезинформируют это плохо. Но тут наверное такой момент, что если есть разные учителя, то есть и разные типы учеников изначально, кто-то из учеников наверное и различает самостоятельно, у кого стремление разобраться есть.
Это я немного в рамках флуда добавил.
-
На мой взгляд пока что как вижу сам, даже плохая йога все равно делает человека получше немного.
Вы знаете, на самом деле я больше понимаю, чем может казаться, так как перезанимался и спортивной йогой, и много чем еще, и с подходом "делай, а там по ходу все само станет на свои места". Причем занимался тогда этим много, было в то время и немало тех, кто меня считал не просто фанатом, а фанатиком. Была ли мне от того польза? Да, была и большая. Я до сих пор не могу сказать, что отношу себя к "слепым традиционалистам", потому что, как я успел увидеть, под этой ширмой тоже немало скрывается пиара, всего того, чем занимаются и спортсмены, и шизотерики, а часто это просто инстинкт материального, социального выживания, который вытесняет искренний поиск. Все это я видел, что-то проходил, а сейчас мне интересна только суть йоги. И как мне кажется, с нее надо начинать, причем даже с того, что кто-то считает "начальными", "низшими" видами практики, такие так бандхи, мудры. Они, скорее, элементы одной системы, где всё работает сообща, одну деталь выкинуть - и вся система может не заработать. А почему мне его та фраза понравилась, я отвечу. Потому что работающая система - это полноценная трансформация человеческого существа; все говорят, что они готовы и именно этого хотят, но это часто или переоценка себя, или обман других. А если по честноку, надо ли оно людям, включая знаменитых преподавателей йоги, да чего там, даже распиаренных индийских Гуру? Я многих из них повидал, имел дела с ними, так вот из тысяч - единицы, кому это все по существу важно. По-моему, соответствует общим реалиям, влияющим на человеческую массу. Как А. Сидерский сказал, о том или не о том, но как я это понял, я выше изложил (тоже на основе своего опыта).
-
Есть интересные фрагменты из книги: Рамана Махарши - Будь тем, кто ты есть (Наставления Шри Раманы Махарши):
Махарши высоко ценил пранаяму (дыхательный контроль), говоря, что она полезна тем, кто не может контролировать ум другим способом, но в целом был склонен рассматривать ее как практику для начинающих... Шри Рамана никогда не советовал своим почитателям практиковать кундалини-йогу, так как считал ее и потенциально опасной, и необязательной. Он признавал существование силы кундалини и чакр, но говорил, что достижение сахасрары силой кундалини еще не ведет к Реализации. По его словам, для конечной Реализации кундалини должна выйти за пределы сахасрары и через другой нади (психический нерв) – амританади (также называемый паранади или дживанади) спуститься вниз и войти в Сердечный центр с правой стороны груди. Поскольку Махарши утверждал, что само-исследование автоматически ведет кундалини к Сердечному центру, он учил, что особые йогические упражнения не являются необходимыми.
Атман достигается поиском источника эго и погружением в Сердце. Это есть прямой метод Самореализации. Принявшему его не нужно беспокоиться о нади, центре над головой (сахасрара), сушумне, паранади, кундалини, пранаяме или о шести центрах (чакрах)1.
И: Как человеку направить прану, или жизненную силу, внутрь сушумна нади [психического нерва в области спины], чтобы узел чит-джада-грантхи [отождествления Сознания с телом] можно было разрубить способом, изложенным в Шри Рамана Гите?
М: Исследованием «Кто я?». Йогин может быть устремлен к подъему кундалини вверх по сушумне. Джняни может не иметь такой цели. Но оба посыланием жизненной силы вверх по сушумне и разрубанием чит-джада-грантхи достигают одинаковых результатов. Кундалини – это просто другое имя для Атмана или шакти. Мы говорим о ней, как о находящейся внутри тела, ибо представляем себя ограниченными этим телом. Но в действительности кундалини нет ни внутри, ни снаружи, ибо она не отличается от Атмана или шакти Атмана.
И: Как очищать эти нади [психические нервы], чтобы кундалини могла подняться по сушумне?
М: Хотя йогин для этой цели применяет методы сдерживания дыхания, джняни предписывает только исследование. Когда этим способом ум сливается с Атманом, то шакти, или кундалини, которая не обособлена от Атмана, поднимается автоматически15.
А вот из книги "День за днём с Бхагаваном Шри Раманой Махарши" (выдержки из дневника, который почти два года (март 1945 — январь 1947) вёл А. Дэвараджа Мудалияр, один из ближайших учеников Махарши):
8 – 11 – 45 Утро
Когда (2 – 11 – 45) г-н Рой спросил Бхагавана, какой способ наилучший, чтобы
убить эго, Бхагаван сказал: «Просить ум убить ум – всѐ равно, что превратить вора в
полицейского. Он пойдѐт с вами и притворится, что ловит вора, но ничего не получится.
Поэтому вы должны повернуться вовнутрь и увидеть, откуда поднимается ум, и тогда он
перестанет существовать». В связи с этим ответом г-н Тамби Торай из Джафны (который
живѐт в Палакотту больше года) спросил меня, не задействуется ли ум также, когда его
просят повернуться вовнутрь и искать свой источник. Я изложил это сомнение Бхагавану, а
Бхагаван сказал: «Конечно, мы задействуем ум. Хорошо известно и признано, что только с
помощью ума должен быть убит ум. Но вместо того, чтобы заявлять, что есть ум и я хочу
убить его, вы начинаете искать источник ума и обнаруживаете, что ум вообще не
существует. Ум, направленный вовне, приводит к мыслям и объектам. Направленный
вовнутрь, он сам становится Атманом. Такой ум иногда называют arupa manas или suddha
manas».
-
Кстати в связи с вышеизложенным мною в предыдущем сообщении, в частности из первой книги, я думаю что и различные буддийские традиции, реализуют один и тот-же плод пробуждения. Кто-то йогическими методами, работая с чакрами, нади, а кто-то практикуя самоисследование, как например випассана у тхеравадинов, или методы махаянского буддизма традиции чань/дзэн, который тоже не предполагает тантрической практики, но содержат в своей традиции все те же махаянские цели, что и тибетский буддизм, к тому-же располагая воззрениями и методами мгновенного пробуждения (Игорь Гарри, в своей книге, вообще проводит параллель между дзогченом и чань/дзэн).
-
Денис, у меня все-таки личное впечатление относительно Рамана Махарши: он многим нравится, потому что они сами себе не способны позволить аскетизм. Есть аскеты даже посерьезней его, кто не привлекал к себе столько внимания. Это не осуждение ни в коем случае, а, скорее, размышление над происходящим. Да, и все-таки нео-веданта в таком отлетевшем виде слишком заводит хатха-йогу в крайность, она ведь и не в привязанности к телу, и не в его игнорировании, а в равновесии. Как мне кажется, в подаче РМ - явное преобладание первого варианта. Если же посмотреть "Горакшашатаку", "Хатха-йога-прадипику" и др. тексты, там Кундалини отдается достаточно большое почтение, я уже не говорю про Тантры, такие как Кубджика и др. Если массовое почитание РМ - это результат устремленности к уходу от мира, то почему столько пиара РМ от его последователей, вместо ухода в пещеры? А если это комплекс, что "вот он - образец того, чего нет у нас", или разочарование в мертвом и сухом интеллектуализме, коррумпированности разных Гуру, то это другое дело. Второе я могу даже очень хорошо понять, так как сам подобное повидал. У меня все же хатха-йога ассоциируется с балансом между материальным и духовным, без крайнего и "безвозвратного" заноса только во что-то одно из этого.
-
Кстати, вы не знаете, он говорил на английском? На каком языке с ним общались те, кто его потом распиарили? Я просто думаю, адекватно ли они его переводили?
-
Кстати, вы не знаете, он говорил на английском? На каком языке с ним общались те, кто его потом распиарили? Я просто думаю, адекватно ли они его переводили?
Рамана Махарши прекрасно говорил на английском и на других языках, бывало сам переводил. У него были и западные ученики. Тем более ещё при его жизни, ашрам издавал его наставления, поэмы и биографии.
Книги, связанные с Раманой Махарши, у нас переводят высококлассные специалисты-учёные. Например над переводом книги "День за днём работали":
Русский перевод Дневника, выполненный профессиональным
переводчиком Мариной Батрбековной Туаевой, в 2011 году появил-
ся на сайте Шри Раманашрама.
Знатоки тамильского языка и санскрита:
Александр Михайлович Дубянский (Институт стран
Азии и Африки Московского государственного универ-
ситета)
Александр Яковлевич Сыркин, переводчик и иссле-
дователь Упанишад
Там в книге приводятся даже поэмы тамильских шиваитов, сначала на оригинале, потом даётся перевод. Книга обильно снабжена сносками на примечания.
Вот в формате PDF - http://www.ramana-books.narod.ru/pdf/ramana10_2.pdf (http://www.ramana-books.narod.ru/pdf/ramana10_2.pdf)
-
Адеш!
Очень интересная тема. Я тоже замечал аналогичное в буддизме, если точнее в Ваджраяне. Очень много есть высказываний, касаемо воззрения к примеру, от Падмасамбхава. Там говорится о природе ума, о не деянии и прочем. И такое воззрение активно преподается в современном обучении в дзогчен по всему миру. Собственно, много кто использует такое, что "все изначально совершенно и не требуется прикладывать усилий", "все есть проявление природы ума" при этом ссылаясь на конкретные тексты. Мое мнение, что это все конечно так и есть на самом деле, но почему никто не берет поправку на то, что, если почитать житие Падмасамбхава, то он учился сначала сутре, потом тантре и йоге, и только после этого получал наставления по природе ума (дзогчену), опять же если верить источникам. А также мне не понятно еще одно, что ведь, если Падмасамбхава и говорил такое. То говорил кому-то конкретно, он же не был проповедником и миссионером, так почему каждый считает, что эти слова адресованы ему? Может лично при встрече он дал бы другое наставление, а не это…
-
Если массовое почитание РМ - это результат устремленности к уходу от мира, то почему столько пиара РМ от его последователей, вместо ухода в пещеры?
Про отречение от мира, от повседневных занятий, он говорит что это необязательно, что дело не в месте, а в уме. Махарши считал истинным отречением от мира не уход из дома, а удаление из сердца всех привязанностей к конкретным вещам.
И: Есть ли шансы у грихастхи [семьянина] достичь мокши [Освобождения]? Обязательно ли ему для этого становиться нищим?
М: Зачем вы думаете, что вы грихастха? Подобные мысли, что вы – санньяси [странствующий монах], будут преследовать вас, даже если вы покинете мир как отрекшийся. Останетесь ли вы в миру или же отречетесь от него и уйдете в лес, ум будет преследовать вас. Источником мысли является эго. Оно творит тело и мир и заставляет вас думать, что вы грихастха. Если вы отречетесь от мира, то это только заменит мысль о грихастхе на мысль о санньяси, а окружение дома на лес, но внутренние препятствия всегда с вами. Они даже сильно возрастут в новой обстановке. Изменение среды вам не поможет. Ум – это единственное препятствие, и он должен быть превзойден – дома ли, в лесу ли. Если вы можете сделать это в лесу, то почему не дома? Следовательно, зачем менять окружение? Ваши усилия могут предприниматься даже сейчас, при любом окружении.
И: Возможно ли наслаждаться самадхи [переживанием Реальности], будучи занятым мирской работой?
М: Помехой этому является чувство «я работаю». Спросите себя: «Кто работает?», вспомните, кто вы есть на самом деле, и тогда работа не будет связывать вас, она будет выполняться автоматически. Не предпринимайте усилия ни к работе, ни к отречению – ваше усилие само есть узы. Чему суждено случиться – случится обязательно. Если вам не суждено работать, то, даже стремясь к работе, вы не найдете ее. Если вам суждено работать, то работы не избежать – вы будете вынуждены заниматься ею. Итак, оставьте работу Высшей Силе – по собственной воле отречься или остаться в миру вы не можете.
И: Разве на ранних, стадиях практики поиск уединения и отказ от внешних жизненных обязанностей не смогут помочь искателю?
М: Отречение – всегда внутри, в уме, а не в уходе в лес, места уединения или в отказе от обязанностей. Главное –следить, чтобы ум был обращен вовнутрь, а не наружу. Пойдет человек туда или сюда, откажется отдавать жизненные долги или нет – это в действительности от него не зависит, ибо все события происходят в соответствии с судьбой. Все активности, через которые должно пройти тело, определяются в самом начале его существования, а потому принятие или отвержение их от вас не зависит. Здесь вы свободны только повернуть ум вовнутрь и там отречься от этих активностей.
И: Для вичары уединение необходимо?
М: Уединение есть везде, и человек уединен всегда. Его дело – найти одиночество внутри, а не искать его где-то снаружи от себя5.
Уединение – в уме человека. Один может быть в гуще мира, сохраняя, тем не менее, совершенное спокойствие ума, и такой человек всегда находится в уединении. Другой может жить в лесу, но быть не в состоянии управлять умом.
О таком человеке нельзя сказать, что он уединен. Уединение определяется направлением ума: человек, привязанный к мирским желаниям, не может достичь уединения, где бы он ни был, а непривязанный всегда пребывает в уединении.
Гуруджи, многие гуру адвайты, жили среди мирской гущи, без социальных отречений, например Нисаргадатта Махарадж, Сиддхарамешвар Махарадж.
-
Денис, у меня, все-таки, личное впечатление относительно Рамана Махарши: он многим нравится
Так мне его высказывания и приглянулись. Когда Махарши спрашивали кого выбрать своим гуру, он отвечал: Остановитесь на том, в котором, по вашему убеждению, вы получаете шанти. Мне его высказывания как раз по сердцу, а вот с наставлениями других учителей не прошло. К тому-же, читая Раману, или Нисаргадатта, я вижу параллели с дзэн-буддизмом, с наставлениями дзэнских учителей, которые я раньше читал, или с теми, с кем лично общался (с дзэн-мастером Ву Бонгом, с монахиней Соку).
-
В общем-то, относительно того, что РМ говорил об "уединении внутри", возражений никаких нет. Или раз мы говорим о бандхах, то они – лучшее олицетворение этого принципа, бандхи – это отгораживание праны и сознания от внешних раздражителей. Такая правеша (проникновение) праны и внимания в центр своего существа ведет к постижению в себе того, что вездесуще, хотя это в первую очередь субъект. Но, конечно, сначала – постижение того чистого, вечного и безграничного, потом – связь со всем сущим, в этом плане Dmitry52 все верно заметил, есть там свои уровни. Относительно йоги: конечно, в целом она ориентирована на нивритти, отстраненность, но в тантрической йоге с этим противоречий нет, замыкание и отстраненность дает потом осознание внешнего, без залипания в невежество. Внешнее видится как вспомогательный инструмент для постижения внутреннего, а чистое внутреннее позволяет правильно использовать внешнее, оба начинают дополнять друг друга. Но по-любому "отсечение", "интериоризация", как часть общего процесса, важны, а общий процесс тантричен. Мне лично кажется, что в тантре лучше изложена вся картина, чем в веданте или нео-веданте.
-
Перелопатив массу текстов, не только натховских, замечал, что хатха-йоги очень много и в текстах на вид разных Традиций, и даже в книгах современных Гуру, которые не соотносили себя вообще с какой-то особой Сампрадаей. И вот что интересно, везде у них встречаются свои особенности в трактовках бандх, мудр и др. Кто только ни делает там пранаямы. Хорошо, когда есть живой Гуру, с которым доверительные отношения и который может лично учить.
-
Сам я в Кундалини-силы не верю, поэтому только могу систематизировать с точки зрения теории.
Одни говорят так: хатха-йог пробуждает кундалини. и оно дает познание. Раджа-йог пробуждает познание, и оно включает кундалини.
Другие говорят, что у раджа-йогов нет кундалини. Третьи говорят, что у раджа йогов есть верхний поток кундалини, который как проявление кхечари.
Скорее всего это и есть те аспекты кундалини. которые всем "понятны". Смешно сказать кстати, читал не так давно книгу, там чакры линейками меряют. А это между прочем считается почему-то авторитетная автор, француженка Ж.Полсон.
Затем такой вопрос возникает, ялвяется это ли конец развития? Наверно все зависит опять от точки зрения, от определения что есть что.
-
Просмотрел немного книгу Полсон, я думаю, она делится своим опытом больше на уровне практик нью-эйджа, скорее вы будете изучать не саму Кундалини, а больше Полсон. :05: Если уж речь зашла о француженках, то там были специалисты поадекватнее, например ныне покойная Лилиан Сильбурн, она написала известную книгу, посвященную теме Кундалини, на основе текстов Кашмирского Шиваизма, Горакшанатха и др., это работа куда более адекватная. Не знаю, издавали ли перевод на русском, но на английском точно книга выпускалась.
То, что я говорю о Кундалини-шакти, безусловно связано и с моим личным опытом, но и не только. Это не только мое личное, есть такие источники, как Кашмирский Шиваизм, Кубджика-тантры, Шривидья, Кали-видья, Тамильская Традиция, также тексты Горакшанатха и его последователей, Ваджраяна и др. Очень хорошо архетип Кундалини описан в текстах, посвященных Богине Кубджика, есть много легенд, с ней связанных, считается, что Богиня сжалась внутрь себя, обретя форму Шива Линги. В тантрической практике вы себя отождествляете с Божеством, а потом Божество сжимается до просто вибрации, которая проникает в центральный канал и чакры. Отсюда и образ "свернутой Богини", которая сжимает свои конечности и проявляется внутри нас в состоянии света, звуковой вибрации, пульсации ("спандана") и т.д. Несмотря на то что сам термин Кундалини сейчас стал абсолютно затасканным самыми разными ориентированными на нью-эйдж направлениями и "йога-организациями", традиционное понятие Кундалини относится в основном к "закрытым практикам", потому традиционные Гуру или очень осторожно эти садханы приоткрывают тем, кто интересуется, или же вовсе предпочитают держать в строжайшем секрете. Богиня Кундалини - "свернутая", "скрученная" или "сжатая", "спрятанная" (гухья), в ее образе отражены такие же элементы практики хатха-йоги, как бандхи, или "замыкания", когда прана закрывается от внешних объектов, йогин входит в состояние пратьяхары (втягивание внимания и праны в себя). Есть масса способов, как направить прану внутрь себя, цель этих методов - раствориться внутри сушумны, в пустоте, став пустотой. Вы перестаете быть замкнутыми на объектность, вы больше не часть феноменальной сферы, вы не часть этой вселенной, а вы та реальность, которая всю вселенную со всеми ее частями пронизывает, вы - Шива. Богиня Кундалини растворяется в Атмане, в Боге Шиве, она становится с ним одним целым, потому мы не можем говорить, что она является чем-то незначительным, потому что она, как говорит Горакшанатх, Ниджа-шакти Бога Шивы, сущностно не отдельна от него.
-
скорее вы будете изучать не саму Кундалини, а больше Полсон. :05:
:010::17:
А ведь и вправду похоже так и есть, какое глубокое замечание с юмором. Кстати говоря я уже теперь уточнил для интереса, почему-то не нашел этого автора Полсон в википедиях, это по моему опыту может говорить о том что автор вообще "проект".
Лилиан Сильбурн, она написала известную книгу, посвященную теме Кундалини, на основе текстов Кашмирского Шиваизма, Горакшанатха и др
Благодарю. На русский вроже не переводилось
Гуру Матсьендранатх, я бы хотел немного вренуться к теме обсуждения и задать вам личный вопрос. Вопрос хоть и несколько личного характера, но и напрямую касается обсуждаемого.
Прочитав бОльшую часть форума, включая тему с биографией, много раз встречал упоминание о вашей садхане до Индии. Не могли бы вы приоткрыть некоторые моменты, или дать некоторые общие рекомендации, если это не скрывается? Вот к примеру Вы написали такое:
Я днями, например, делал пранаяму и ряд мудр из «Хатха-йога прадипики», видимо Горакшанатх проявил милость и принял мои аскезы. Но при этом я себе весьма сильно подорвал здоровье. Если бы у меня был тогда нормальный Гуру, я, может быть, смог бы тогда достичь и большего, без нежелательных последствий
Можно ли поинтересоваться, что именно было этими нежелательными последствиями? И о причинах такого.
Потому что как было замечено, наверняка многие пытаются идти этим путем. А другие обычно в ответ повторяют только заученные фразы из книг, что мол информации достаточно. А где её достаточно, это общие фразы ни о чем, которые качуют из книги в книгу. Ну ок, практиковать пранаямы и мудры надо под руководством гуру, потому что опасно и черевато
:10:
этот стандартный набор предостережений все и пересказывают друг другу, но почему-то никто не сможет объяснить конкретно. Почему-то когда описывают ширшасану, то говорят прямо: нельзя делать если давление или другие проблемы с головой. Хотя это любому дураку понятно, тут-то как раз объяснений не надо.
-
По поводу моей практики, в Индии я в основном практиковал дхьяну и мантра-йогу, так как до Индии в этой области были упущения в связи с отсутствием хороших специалистов в этой области, тем более в 90-х годах. А до Индии было много хатха-йоги, особенно много я делал пранаяму, а именно нади-шодхану, из мудр - маха-мудру, маха-бандху и маха-ведху. Пранаяму 8 часов каждый день примерно в течение восьми с половиной месяцев, а мудры каждые три часа в течение трех месяцев. Каких-то сильных проблем со здоровьем не было, один раз только немного были боли в горле, я думаю, это из-за того, что я не ослабил движение вдоха и выдоха, когда это напрашивалось. Но позже я последовал тому, как мне подсказывала моя психофизика, и все стало более чем хорошо. Также держать руку в поднятом положении было неудобно, потому что от этого стал возникать спазм мышц в плече. Я тогда не знал, что в Индии есть специальные опоры для этого, но я сам интуитивно догадался, и хотя они были не как в Индии, но я нашел способ. Сейчас я не стал бы, наверное, никому такое рекомендовать, потому что я должен признать, что был если не фанатиком, то фанатом точно, фактически уже тогда я жил, как монах. Работу художника я оставил, тогда она мне приносила небольшой доход, а когда я перешел на интенсивную практику, у меня уже были ученики и я вел йогу. Но с йоги у меня тоже доход был маленький, я не брал какую-то конкретную сумму, кто сколько приносил, то и хорошо, но у меня и потребностей больших не было. Я фактически не выходил из дома, ученики приносили немного еды. Иногда я помогал им энергетически, это получалось само по себе. Примерно так это все в общем и происходило. Какие-то свои духовные опыты, связанные с практикой, я раскрывать не буду, сейчас я знаю, что такое надо скрывать. Найти людей, с кем я могу поделиться, крайне сложно, вернее, если это кому и надо, то только до определенной степени, а она у всех своя.
-
Здравствуйте!!! Спасибо за ответ. Особенно за подсказку с палкой для руки и про ориентирование на психофизику.
А спрашивал я прежде всего относительно побочных эффектов, вы же там страху нагнали в той цитате :07:. Другие тоже упоминали, читал еще здесь практиковавшего одного Юрия, он про сердце говорил, это действительно немного ощущается, не знаю обязательное это или больше индивидулаьное, но думаю уддияна все-таки такой эффект создает. но не сразу, при определенных условиях.
А вопрос существования во время такой практики индивидуален, как быт обустраивать это проблема лично каждого, по 8 часов вряд ли кто-то сможет заниматься. Не знаю насколько это качественно иной уровень, но 4 часа в день теперь думаю вполне реально для всех, если кое чем пожертвовать (правда не получается равномерно в течении всего дня). Прбовал я и весь день когда свободный, как раз по такой схеме, каждый три часа мудры по минут 40, и по два сеанса пранаямы по два часа (в таком же классическом виде, основная тройка мудр с уджайи, плюс добавил перевернутую мудру в конце, и пранаям капалабхати, бхастрика и нади-шодхана). Время надо сказать не ощущается совсем в такой тренировке, тем и притягивает больше всего, что пратьяхара и концентрация наступит даже при самом беспокойном взвинченном уме у любого индивида. Во время нади-шодханы даже начинает работать визуализация (солнца и луны, как рекомендуется в некоторых источниках) без напряженной выдумки ума, наверное это очень хороший метод возможность войтив спонтанную медитацию постпенно.
Поэтому наверное не с проста многие тянутся к такому методу, хоть им и говорят, что это уровень для подготовленных.
Еще я думаю все-таки большинство людей не стремятся к какому-то внешне эффектному опыту или обретения неких способностей, несмотря что их со стороны наделяют такими крайностями, скорее просто хотят изменить свою личность в лучшую сторону тем или иным способом.
-
Я думаю, что 8 часов такой практики нужно делать, уже будучи подготовленным. Тексты говорят разное, некоторые рекомендуют по 20 кумбхак по четыре раза в день, другие - по 80, для очищения нади. Но они говорят, что при очищенных нади пробуждается Кундалини, слышны звуки анахаты и много еще чего, а если конкретно спросить меня, то это – выход на совершенную практику самьямы (куда входит и самадхи также). Это должно делать только для целей йоги, как ее понимают настоящие йогины-садху, становлением сиддха-пурушей, а чтобы такое понимание было, нужно его обретать через полноценное общение с реализованным Гуру Сиддхой. Про йогу сейчас полно всякой информации, вы же понимаете, что йога с козлами сейчас тоже как бы "йога" ), потому очень важно, от кого ты берешь ориентиры в йоге.
Что касается опасности тех или иных техник. Здесь не всегда так просто сказать, кому и что может быть опасно, можно же человека вообще запугать так, что он вообще ничего делать не станет и превратится в размазню, но при этом мы не можем сказать, что что-то для кого-то не может быть опасным. Известны случаи, когда, например, кто-то становился на голову, у него лопались сосуды и он умирал и т.п., но знаете, волков бояться - в лес не ходить. Надо думать, кому и что актуально делать, а кому нет. Разные условия на разных людей влияют по-разному, это как в жизни: тяжелые условия и испытания не сделают человека мерзкой паскудой, или если ему дать власть или деньги, а другой таким станет. Почему? Потому что где-то в глубине у каждого есть к чему-то скрытые предрасположенности и определенная ситуация их выявляет. Надо ли вам что-то или нет, можно понадеяться на умение слушать себя, Гуру, к тому же сейчас больше информации в доступе по физиологии и прочему, надо ознакамливаться с ней, сопоставлять с тем, что уже знаешь, чувствуешь.
-
Здравствуйте все!
Я немного на связи,кого интересовало 12/24 хатха - йоги, вот заметил такой момент от тройки мудр,(все вышесказанное), есть от этого некий эффект что ощущение огрганизм изнаешивается.
это довольно страно учитывая кто спортсмен, если штангу жмет и у него ощущение прогресса, а тут более легкое и наборот.
Но тем не менее я бы всем советовал, попробуйте сначала, потом рассждайте))
Внутренние органы конечо правда массируются, так что у всех и почки и печень исердце поболят наверное.
-
Внутренние органы конечо правда массируются, так что у всех и почки и печень исердце поболят наверное.
Чтобы этого избежать, рекомендуют сначала освоить двиангулмаюрасан хотя бы на пол-мухурты.
-
Адеш!
Кто нибудь может прояснить откуда взялась техника удара бандха (часть уддияны бандхи). Это округление живота в кумбакхе на вдохе (В противоположность втягиванию на выдохе). Я всегда считал что на вдохе наоборот мышцы живота должны немного подтягиваться - уддияна на вдохе.
Её описывает Гамментхалер, но какое то сомнение у меня что техника к нему перешла от Дхирендры Брахмачари. Я уже смирился с неразберихой в названиях. В странной манере у современных авторов цитировать первоисточники но переиначивать техники. Но таже махамудра с нескольким положениями ног кажется каким то новоделом ньюэйджем. А тут вот округлить - выпячить живот...Возможно сильно то техника и не изменилась - но всё это выглядит как попытка выдать публике нечто особенное налепив новый лейбл на традиционную технику. :018:
-
Адеш!
Эти сомнения меня радуют, относительно такого рода историй с современными книгами, практиками. Есть такое популярное выражение "казалось бы, все хорошо, но что-то пошло не так" :05:. Мне кажется, что такое название "удара-бандха" мог придумать сам Гаммендхалер. Он, скорее всего, просто не знает санскрита и не вникал в значение терминов. Если "уддияна" называется бандхой, то он решил то, что Дхирендра Брахмачари называл удара-шакти-викасакой, назвать бандхой (объединением, замком), но по смыслу это не подходит. Мне кажется, чтобы разобраться, надо немного "отъехать назад», йога, кстати, этим и занимается, начнем просто с дыхательного процесса. Первое слово – «прана», префикс pra- (вперед, изначальное) и корень «an» (дышать), т.е. "дыхание вперед", "изначальное дыхание". Но обязательно стоит учесть, что этот процесс сжатия и расширения легких – для индусов, скорее, проявление сжатия и расширения энергии как таковой. На "физике", на самом глубоком уровне – это сердечный пульс, прана пульсирует, а в дыхании это пурака (наполнение), или корень "пур", также "насыщение", "напитывание", а речака (освобождение, опустошение). Вот смотрите, например, есть т.н. адхары или мармы, тексты их описывают как точки в теле, которые могут быть использованы при практике пранаямы. И там говорится, что вы направляете внимание на какую-то точку, а потом отводите от нее прану. Чтобы отвести, означает, сначала привести ее туда, и, наверное, многие слышали, что куда идет внимание (ум), туда идет и прана. Некоторые Гуру говорят делать вдох и выдох на каждую точку, и тут все логично, на вдохе вы делаете прилив и внимания, и энергии, а на выдохе вы отводите внимание и вместе с ним энергию от точки. Пурака – это насыщение чего-либо в теле, а речака – это опустошение, растворение. Если вы такое проделаете не один раз на какую-то область, а несколько, то вот это уже будет विकास (викаса), хотя термин больше означает расширение, цветение (энергии), что внутри тела больше ассоциируется со вдохом. Но если это джапа (повторение), то в принципе это тоже можно назвать "викасой", и Брахмачари так это называет "удара-шакти-викасака". Бандха по смыслу не подходит, потому что бандха – это "смыкание", вот втягивание в уддьяне по смыслу тут подходит, но не при расширении живота. Если, конечно, Рэйнхард не имеет в виду направление праны (на вдохе) и, задержав дыхание, вы его там "придерживаете", и это типа "замыкание праны" в области живота. Но, я думаю, вряд ли он знает все эти санскритские детали, пусть и простые. Также я не думаю, что он знает достаточно хорошо тонкую суть вдоха и выдоха, как это понимают многие более-менее серьезные практики в Индии. Он вообще в своей книге это соотносит с агнисарой, а по агнисаре вот что сказано в "Гхеранда-самхите":
नाभिग्रन्थिं मेरुपृष्ठे शतवारं च कारयेत् – «пупочное сплетение (пупок т.е.), назад к позвоночнику (толкайте) и выполните 100 раз".
Там не уточняется, на задержке ли это после выдоха или на вдохе и выдохе (типа удара-шакти-викасаки у Брахмачари), по-любому это не удара-кумбхака с задержкой, как это у Гамментхалера. Потому вывод – он сам туда приделал название "бандха" и "кумбхака" (конкретно "антар-кумбхака"). У Брахмачари там вообще много упражнений, где очевидно, что на вдохе там идут "приливы праны" к определенным местам в теле. Вообще, я считаю, что эти все техники, описанные в древних текстах, ОСОБЫМ ОБРАЗОМ связаны с энергетическим контекстом, суть которого современные "практики йоги" просто задвигают. Или, скажем иначе, они никогда в него и не влезали, ни на уровне ума, ни на уровне тела и, тем более, души. Чаще всего, каждый повторяет другого, и когда там исторически вышло так, что ученик не понял мастера и стал учить других, а дальше понеслось, уже никто не знает, да и не важно, кто и когда, надо просто знать, что многие давно уже ничего не знают. Знаете, есть такая фраза "быть как все – дивиз идиота", может, грубо звучит, но грубость хоть как-то до кого-то может доходить, но тоже не всегда. Потому я и говорю, ко мне надо приходить не просто разочаровавшись, а очень сильно во всем или почти во всем, тогда с такими искателями разговор может получиться серьезный.
Про махамудру вы тоже заметили очень верно, надо сначала понять, что такое мудра вообще в целом, а потом посмотреть, что там конкретно говорится в древних текстах, это очень важно, особенно в ситуации, когда нет такого Гуру, с кем можно доверительно общаться и который может брать ответственность за желающего практиковать. В таком случае, как минимум, надо очень хорошенько копнуть названия, смысл и тексты. Тут-то, на Западе, даже те, кто формально как бы "в традициях" и как бы "ученики", на самом деле "посвящаются" у каких-то Гуру, чтобы потом под публичными ссылками на них заниматься чем-то своим, и потому у многих результатов хороших нет или они очень плачевны. Народ что-то сам изобретает, и хорошо если кто-то начинает перепроверять. Это не к тому, что "Гамментхалер плохой", ситуация эта слишком повсеместная, он, может быть, и фанат своего дела, энтузиаст, но как можно было учиться у Гуру, встретившись с ним крайне фрагментарно? Я не хочу лезть в их отношения, давать оценки этому всему. Мне, к счастью, встречались реальные сиддхи, но я даже не хочу ни о ком из них публично говорить. И скажу, что да, можно и на расстоянии общаться с такими, но такие йогины и Гуру – огромная редкость. Если хотите, можем дальше разобрать тему махамудры или продолжить удара-викасаку, тем более, читают нас многие, может, кому-то это даст хорошие ориентиры.
-
Адеш!
Энергетический контекст это вообще вся соль - точка отсчета. Я начал читать книгу Гаммендхалера потому что нашел положительный отзыв Сидерского, но прикол в том что Сид всегда и практически про всех только хорошее. Ну такова его политика. Такой он человек. Да и как он может критиковать если сам не последний из новаторов)))) Так вот когда-то он очень подробно описал энергетическая картину маха мудры в авторизованном переводе Йогатерапии Шивананды.
Далее соображения такие. Гаммендхалер в части описания уддияны ввел два термина - удара и пурна. Неужели это такая эзотерическая тайная техника о которой больше никто не говорил, а щас можно? Но это округление не похоже на ценный технический ключ. Можно было бы отнестись к этому снисходительно но в книге много странных новинок.
Конечно люди сами виноваты что йогатичеры вынуждены их пичкать бесконечными новыми сетами техниками и эзотерическими байками. Плюс конкуренция на грани торговых войн, вот и получается что маркетинг идет впереди простоты.
Была ли у Брахмачари эта техника? Есть ли что-то вообще еще не описанное?
Есть немало авторитетных авторов которые немало провели времени в Индии и учились у серьезных учителей. Теос Берхарт - в описании кумбхаки дает мула бандху и уддияны - вся передняя часть тела подтягивается вверх внутрь . У Андре Ван Лизбета в книге прана яма даже фотка есть где учитель тыкает ученику в точку чуть ниже пупка чтобы проверить напряжение. В майорском стиле вообще низ живота всегда подтянут. Далее Наш соотечественник Петр Артемьевич Афанасьев в шестидесятых будучи экспертом ООН в Индии закончил институт йоги Кайвальядхамма много чего там видел у него несколько книг о йоге. Несмотря на то, что уддияна на вдохе элемент сложный и не для новичков ничего никогда о ударе или пурна бандху не говорил, хотя он возможно был одним из первых кто читал книги Брахмачари в шестидесятых. Он давал на них ссылки еще задолго до того как их у нас издали.
Мне кажется новоделом даже часть маха мудры с двумя вытянутыми ногами. стоит одному начать изобретать и вот появятся последователи - и так ногу и эдак .
По большому счёту мне всё равно , просто думал что что то пропустил. Важное.
Сейчас лишний раз убедился - суть всего простота. Классика и настойчивость)
-
Поправлюсь - допустил ошибку в фамилии - Тэос Бернард автор книги по Хатха-йога. Судя по его способности на четырех минутную кумбхакху и агнисару а тысячу с лишним болтыханий-хлопков был весьма интересным подвижником.
Далее - предыдущий пост закончил двусмысленно. Тема мудр мне очень не безразлична. С удовольствием прочитаю другие мнения.
-
Адеш!
Энергетический контекст это вообще вся соль - точка отсчета.
Да, например, о махамудре (махабандхе тоже) все тексты очень явно говорят, что смена ног – это для лунного и солнечного токов. Вот это как раз там важнее, чем все те виртуозности, что туда Рэйнхард добавил, все-таки это мудра, но не вариации джануширшасаны.
Я начал читать книгу Гаммендхалера потому что нашел положительный отзыв Сидерского, но прикол в том что Сид всегда и практически про всех только хорошее. Ну такова его политика. Такой он человек. Да и как он может критиковать если сам не последний из новаторов))))
Ну да, я ведь тоже таким "грешил" и до сих пор "грешу". И я понимаю, почему он это делает. Неблагодарное это занятие – говорить многое из того, что думаешь, даже, казалось бы, "близким людям" (для "людей" надо порой кавычки ставить отдельно :05:), предают именно они, а не "враги". Поэтому в последнее время я стараюсь сразу некоторых во "враги" заносить, надо создать дистанцию, свои не исчезнут ни при каких обстоятельствах, а с не своими лучше решить сразу, время – это самое ценное, что у нас есть в этом мире. В общем, зачем говорить абсолютно все тем, кто ничем реальным не доказал, что ему надо верить? Но лично я, в последнее время как минимум, стараюсь по максимуму говорить все, что думаю, если чувствую, что это очень необходимо.
Так вот когда-то он очень подробно описал энергетическая картину маха мудры в авторизованном переводе Йогатерапии Шивананды.
Да, помню, кажется, она еще в 90-х выходила, мне иногда хочется заглянуть в старые книги по прошествии, как это ни странно, уже более двух десятков лет.
Далее соображения такие. Гаммендхалер в части описания уддияны ввел два термина - удара и пурна. Неужели это такая эзотерическая тайная техника о которой больше никто не говорил, а щас можно? Но это округление не похоже на ценный технический ключ. Можно было бы отнестись к этому снисходительно но в книге много странных новинок.
У Брахмачари я такого не видел, если честно, все эти товарищи из Бихарской школы, Рэйнхард и прочие, мне должны сказать огромное спасибо. Потому что это они должны отвечать на такого рода вопросы, а так получается, как ни странно, очень часто я нахожу какой-то реальный смысл там, где совсем не очевидно, что его видят те, кто это все машинально выполняют. Раздувание живота могло бы быть наподобие того, как у Брахмачари в ряде других техник вьяямы. Если у Брахмачари есть удара-шакти-викасака (развитие силы живота), то, вероятно, там может быть принцип вроде капола-шакти-вардхака (возрастание силы в щеках), когда на вдохе надувают щеки и туда идет прилив праны. Другой пример – вакша-стхала-шакти-викасака (активация силы грудного отдела), у Брахмачари там на вдохе идет прогиб, а на выдохе – возврат в нормальное положение. Т.е. вдох с раскрытием, где раскрылся – туда и идет прилив. Потом как раз у Брахамачари идет удара-шакти-викасака (развитие энергии живота), и там да, есть выпячивание живота (умеренное, конечно) на вдохе. Но только это не бандха, а шакти-викасака, бандхой может быть как раз втягивание живота. Если Рэйнхард имел в виду сочетание удьяна-БАНДХИ с Шакти-викасакой и так как это две крайние точки работы живота, потому и назвал это "пурна" (в смысле полноты диапазона движения), тогда отчасти понять можно. Но называть такое "удара-бандхой", когда выпячивается живот на вдохе, с моей точки зрения и вообще, исходя из того, что эти термины означают, некорректно. Я думаю, Рэйнхард сначала просто опробовал те техники, что были в книге Брахмачари, а вот для "удара-бандхи", скорее всего, он сам придумал название, соединив разные техники в одну. С "удара-бандхой", вероятно, то же самое, что у него и с "махамудрой". Но я бы просмотрел и остальные техники, которые он описал в своей книге, скорее всего, там эти две техники, в плане его добавлений, не ограничены. Просто я давно привык ориентироваться на классические тексты, хотя и привык уже к новаторству большинства, потому последние даже уже смотрю крайне редко. Но, в принципе, если кому-то интересно разобрать это – можно сделать, на благо (пока еще) живых существ :016:.
Конечно люди сами виноваты что йогатичеры вынуждены их пичкать бесконечными новыми сетами техниками и эзотерическими байками. Плюс конкуренция на грани торговых войн, вот и получается что маркетинг идет впереди простоты.
Проблема в том, что новые "приращивания" к изначальным элементам, которые в древних текстах, йога-тичеры умышленно сделали зацементированными. Им же надо давать что-то "прочное", так как они знают, что у людей очень развит хватательный рефлекс. Когда ты что-то, казалось бы, "понятное" схватил, то ты себя ощущаешь царем, не царьком даже: "Заплатив бабки, что я буду держать в своих руках взамен?", "Я же заплатил не за то, чтобы отпустить хватку, как инструмент себя (своего эго)?" А вот что происходит со мной – это уже никому не интересно. В классической же индийской традиции, судя по текстам и по тому, что я наблюдал в среде садху, интересны их изменения в том, что к душе наиболее близко. Чем ближе к душе, к своей природе – тем меньше форм, меньше мути, застреваний и все больше и больше ориентира на что-то одно, а обилия сферы непостоянства там все меньше и меньше. Йога, я бы так сказал – это переход от количества к качеству. Большинство же хочет копошений в сансарической луже, что есть движение не в йогу, а в сторону сансары.
По поводу мудр, бандх, думаю, еще напишу. Тема, конечно, для тех, кого йога интересует как садхана, но чувствую, что надо об этом сказать.
-
Адеш!
Мы знаем, что существуют разные виды мудр в йоге, а также в практиках пуджи. Что между ними общего и чем они отличаются?
Давайте для начала обратимся к грамматическому значению термина. मुद्रा / mudrā – от корня मुद् / mud, который бывает двух классов. Первый класс चुरादिः / curādiḥ трактует मुद् / mud как संसर्ग / saṃsarga «смешивание, объединение», что может по смыслу сходиться со значением термина «йога» или «бандха» (связывание, объединение). Другой класс भ्वादिः / bhvādiḥ, в нем корень मुद् интерпретируется как हर्ष / harṣa «радость». Это может пролить свет на понимание мудр в общем и целом, несмотря на все их различия.
Итак, что можно считать мудрами? Первое – йогические мудры, такие как махамудра, махабандха и др. Второе – кистевые мудры, которые в Индии чаще используют в пуджах. Третье – мудры, как некие состояния сознания, например, кхечари-мудра не как заведение языка за нёбо, а как непрерывное осознавание. Хотя, некоторые из таких мудр могут иметь названия, как и в хатха-йоге, но это может быть мудра, как состояние сознания, допустим, махамудра в буддизме. Четвертое – мудрой называют разные формы Богинь. Пятое – мудрой называют деньги с определенными изображениями, росписи на документах, некие знаки, которые передают какой-то важный смысл. Шестое – мудрами иногда называют определенные атрибуты, например, в Вайшнавской Шри-сампрадае такие атрибуты, как священный шнур (ягнопавита), пепел (бхасма), капала (череп) и др., тоже называют мудра. Или в Натха-сампрадае – серьги, которые отображают архетип Шивы, их тоже иногда называют мудра. Атрибуты Божеств, которые они держат, также иногда называют мудрами. Седьмое – в Кашмирском Шиваизме Абхинавагупта мудры делит на три категории: выполненные телом (деходбхава), о них говорилось выше, мудры как состояния сознания (манобхава), о них тоже шла речь, но он еще говорит, что и «вагхава-мудра» – это также и мантры.
Для дальнейшего пояснения я бы хотел привести еще один пример, но уже из западной традиции. У некоторых греческих философов, например, у Аристотеля, Платона было такое воззрение относительно генезиса, что есть высшее сознание или дух, и есть инертная и безжизненная материя. Так вот, когда высшее сознание соприкасается с этой массой, то возникают формы, отображающие высший замысел Творца. На мой взгляд, это очень неплохо могло бы подойти по смыслу к тому, что означает термин «мудра». Каждая сотворенная форма является проводником и отображением высшего сознания, потому в мире все упорядочено, все со всем взаимодействует и все на своих местах. Это очень хорошо отображает такие понятия, как «рита» в Ведах или позже «дхарма». Когда вы всматриваетесь в суть явлений, вы через это можете прийти к осознанию их реального источника.
Итак, что же общего у всех этих мудр, несмотря на их различия? То, что во всех них есть некая, высоко значимая архетипичность. Даже если мы и делаем, например, такие мудры, как махамудра в хатха-йоге или випарита-карани, это не просто положения тела. Конечно, сейчас большинство практикующих хатха-йогу выполняют эти практики без каких-либо попыток углубиться в их суть. Но если вы посмотрите описание всех техник йоги, то мудры там описаны поэтическим, красочным языком и мало кто понимает, что можно медитировать и над самим описанием этих методов. Так, джану-ширшасана перестает быть просто положением тела, когда для вас одна нога – это солнечный канал, а другая – лунный и т.д.
Вы наверняка знаете, что мы порой можем понимать друг друга без слов, на уровне жестов или взгляда. Почему? Потому что это все проводники смысла и именно элемент «значения», особенно если речь идет о высоком смысле, делает это все мудрами. Так, речь, ставшая логосом, которая пытается донести очень высокий смысл, становится и мантрой, и мудрой. Натх, который носит кундалы (атрибуты Шивы), носит их, осознавая себя как Шиву, и он их никогда не снимает, так как они навсегда, вечны, так же как вечен Шива. Сами кундалы – это знак вашей медитации или чего-то такого, что за пределами сна, бодрствования и вообще любых мирских изменений. Хотя конечно, не все это знают, даже среди тех, кто их получают и носят и, к сожалению, не всем получающим это объясняют. И там, где присутствует что-то высокое, значимое, вы никогда не сможете оставаться равнодушными, и если это на самом деле так, то вы не сможете быть не искренним. Мудра – это то, что затрагивает вас очень глубоко, вы можете впасть в самадхи и само самадхи может тоже быть мудрой. Если это сущностный уровень, то различия там условны. Мудра моментально вас делает и внимательным, и ответственным. Например, вы подписали договор, что будете в определенное время ходить на работу, поставили там подпись. Это вас соединяет с чем-то, потому там есть также и бандхана. Но эта бандха не имеет негативного смысла, ведь другое значение корня и термина в целом, означает нечто, что дарует радость. Если если высокий смысл, радость с ним связанная, то это становится практикой мудры. Кистевые мудры, благодаря которым вы резонируете с божествами, создавая тем самым тонкий и глубокий канал связи, работают по такому же принципу. Это использование сущностного смысла, отображенного в знаке, в данном случае, выполняемом разными конфигурациями рук. Если это мантра, то когда вы вникаете и проникаетесь ее высоким смыслом, то это тоже мудра. Если мудры включают в вас связь с высшим, то эта связь дает совершенства, поэтому считается, что мудры даруют сиддхи.