Натха-Сампрадая
Основная дискуссия => Йога натхов => Тема начата: Aspasia от Март 04, 2009, 17:48:13
-
Намасте!
Господа, пытаюсь найти в Киеве или заказать по Интернету книгу, переведенную Гуруджи "Классические тексты Натха-сампрадайи", но ни телефоны издательства, ни отдел реализации не отвечают. Может кто-то знает, где еще ее можно купить.
Кроме того, уже неделю пытаюсь найти где-то (в инете или в издательствах) текст на русском или английском "Сиддха-сиддханта-паддхати" и тоже ничего не получается.
Буду признательна за совет.
С уважением,
А.
-
http://yandex.ru/yandsearch?rpt=rad&text=%D0%9A%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%81%D1%82%D1%8B%20%D0%9D%D0%B0%D1%82%D1%85%D0%B0-%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D0%B9%D0%B8 (http://yandex.ru/yandsearch?rpt=rad&text=%D0%9A%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%81%D1%82%D1%8B%20%D0%9D%D0%B0%D1%82%D1%85%D0%B0-%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D0%B9%D0%B8)
:05: выбор есть , например на озоне купить можно
-
Сапрема намаскара!
А Вы не искали ее в "Ника-центре" или в студии А. Сидерского? ССП мы сдали в печать, но в связи с этим кризисом печатание задержалось. Текст на английском есть в институте Лонавла г. Пуна, ее перевели, правда с искажениями, я так понимаю, переводчик их умышленно сделал. Санскрит он, безусловно, знает хорошо, но доктрину не совсем.
-
Аде, Гуруджи!
А все-таки, мне вот не понятно, зачем Гхароте перевел темную акашу как яркий свет, ну, в принципе, понятно, что свет ассоциируется с чем-то более позитивным, хотя перевод и не верный, но если он знал санскрит то исказил умышленно? Допустим, я понимаю, что он исказил описание бахир-лакшьи, взяв другое ее описание из упанишад, а вот с паракашей как дело обстоит, он сам так логически домыслил или все-таки взял из каких-то традиционных текстов эту идею?
-
Ищу Мантра Йога Самхиту. В любом варианте, но желательно в электронном.
-
Сапрема намаскар!
текст на английском "Сиддха-сиддханта-паддхати" и тоже ничего не получается.
Книги, изданные в Лонавла институте можно заказать только у них.
Посмотрите вот тут.
http://www.lonavalayoga.org/publications.html
-
Адеш, Гуруджи!
Спасибо, Amon.
В "Ника центр" и звонила днем, вечером письмо написала. Вот только что пришел ответ. Так что надеюсь книгу купить смогу. А вот что делать с ССП непонятно. Я тоже видела, что ее можно из Пуны заказать по инету. Но дойдет ли и когда у меня есть большие вопросы. Лучше подожду Вашей на русском или куплю в мае, когда буду в Индии.
Гуруджи, будьте так любезны, ответьте, пожалуйста, на письмо, которое я Вам писала на info@dharmanathi.ru 27.02.
Заранее благодарю.
С уважением,
А.
-
Ищу Мантра Йога Самхиту. В любом варианте, но желательно в электронном.
Есть задумка ее основную часть поместить в следующем номере журнала «Адеш», текст этот не философский, как в некоторых тантрах, наподобие «бесед о красотах Гималаев» и т.п., а больше прикладной, например, для каких Божеств какие асаны стелить, какие мудры применять, на каких фалангах пальцев сосредотачиваться при джапе и т.д
-
А вот что делать с ССП непонятно. Я тоже видела, что ее можно из Пуны заказать по инету. Но дойдет ли и когда у меня есть большие вопросы. Лучше подожду Вашей на русском или куплю в мае, когда буду в Индии.
Гуруджи, будьте так любезны, ответьте, пожалуйста, на письмо, которое я Вам писала на info@dharmanathi.ru 27.02.
Адеш Aspasia!
Могли бы Вы написать в ЛС? Так проще будет. ССП и ряд других текстов я надеюсь издать весной этого года.
-
Я тоже искал Мантра Йога Самхиту , будет классно если выложат :05:
-
Гуруджи ко Адеш!
Приветствую всех!
В Москве, в магазине эзотерической литературы "100 небес" - (www.100nebes.ru , Москва, м."ВДНХ", ул.Космонавтов, д.6, тел. (495) 682-31-66) - есть в продаже следующие книги:
"Введение в Натха Йогу. Шива Таттва",
"Классические тексты Натха Сампрадайи",
"Каула Джнана Нирная";
По-моему, они и по России, и в СНГ заказы высылают наложенным платежом.
"Сиддха-сиддханта-паддхати" - жду, как и все, с большим вдохновением.
Мне так показалось, (если здесь не кроется моя ошибка), что уважаемый Гуруджи Матсьендранатх намекнул о том, что, может быть, вышлет русскоязычный вариант "Мантра Йога Самхиты" - когда будет готов чистовой вариант текста, и когда это будет удобно сделать - страждущим, в числе коих скромно состоит и автор данного сообщения. (А представляете, ежели, вдруг, будучи в особо благоприятном расположении духа, Гуруджи Матсьендранатх, впридачу к, собственно, тексту "Мантра Йога Самхиты", передаст (через астрал!) - всем страждущим - и одну большую дикшу - на все мантры, содержащиеся в этом древнем священном трактате!! Вот круто-то будет!!!) (Шутка)).
Счастья всем!
Виктор.
-
Адеш!
Часть "Мантра-йога самхиты", однако, я не вычитывал, это перевел один мой ученик, но, думаю, все будет понятно, коль уж самхита так нужна:
УЧЕНИЕ О ПЯТИ БОЖЕСТВАХ
29. Пуруша, который находится за пределами Пракрити и двадцати пяти таттв, и который является господом подвижного и неподвижного мира, зовется Нараяна. Тот, кто создает все существование и объекты, очищает мир, зовется Сивата (Суриа или солнце). Тот, кто является основой этой Вселенной, кому поклоняются Божества и кто является Ишварой Мира, зовется Махешвара. Тот, кто является Господом трех качеств, существующих в таттвах, непроявленный и совершенно свободный от загрязнений, и кто является Господином ганов, зовется Ганапати (Ганеша). Тот Бог, который превосходит величием Брахмана и других Божеств, аскетов, брахмавадин, зовется Махадевой (Шива). Таким образом, великие почтенные мудрецы дифференцировали одного и того же Парабрахмана Параматму в пять видов Божеств.
(Определение надлежащего поклонения)
30. Творение состоит из пяти элементов и поэтому, природа человека также из пяти типов. Несмотря на то, что из-за естественного разнообразия в характере человека всегда есть некоторые различия, все же, согласно Акашади пяти элементам, великие мудрецы, адепты Тантры разделили поклонение на пять видов, в соответствии с преобладанием какого-то из пяти элементов. Подходящие поклонения пяти Божествам определено следующим образом: Бог Акаши – Вишну, Бог Агни – Махешвара, Бог Вайю – Сурья, Бог Притхиви – Шива, и Бог Джалы – Ганеша. Гуру, адепт в Йоге, должен определить надлежащее поклонение для ученика, на основе его (шишьи) пятеричной природы. Истина включает мудрость, Свародаю и астрологию – это три основы с помощью которых может быть определено подходящее поклонение. После определения надлежащего поклонения в соответствии с пятью элементам, на основе испытаний внутренних чувств и также на основе его эмоций, отказа от мирских желаний, концентрации, вероисповедания и принятой гармоничной формы поклонения, благополучие шишьи гарантировано.
ОПИСАНИЕ СОСТАВНЫХ ЧАСТЕЙ МАНТРА-ЙОГИ
31. Как Луна украшена шестнадцатью калА, также и мантра-йога украшена шестнадцатью частями (ангами). Бхакти, сиддхи, асана, панчанга-севана, ачара, дхарана, дивьядеша-севана, прана-крия, мудра, тарпана, хавана, бали, ягья, джапа, дхьяна и самадхи – это шестнадцать органов или частей мантра-йоги.
Бхакти имеет три подразделения, с различными, определенными, подходящими и пригодными упасанами, правил бхакти также три, в соответствии с тремя гунами (тригуна). Шуддхи имеет четыре типа, а асана - два. На основе Гиты, стотры и т.д., которых пять, названы ритуалы Панчанга-севаны. Несмотря на три вида ачары, подходящими для садхака являются семь. На основе внутренней и внешней, есть также два вида дхараны. Дивьядеша-севана имеет шестнадцать типов, в которых совершенно естественно проявляются Божества. Прана-крия одна, а ньяса и т.д. – её части. Являясь всевыразительными, виды мудр многочисленны. Тарпана, хавана, и бали, любимы Божествами. На основе внешней и внутренней, яджна имеет два вида. Пуджа понимается в соответствии с различием в поклонении, а виды пуджи различаются в соответствии с преданностью. Джапа имеет три формы. Несмотря на то, что в соответствии с различиями упасаны, многообразия дхьяны (в соответствии с поклонением пяти Божествам), все же самадхи – только одного вида. Это самадхи мантра-йоги называется махабхава.
ОПИСАНИЕ БХАКТИ
32. Существует три вида бхакти, а именно: ваидхи-бхакти, рагатмика-бхакти и пара-бхакти. Исключительная преданность, направленная на Божество, которому поклоняются – называется бхакти. Бхакти, определяемая в соответствии с ограничением и осуществлением, называется ваидхи. Воодушевленное чувство преданности, которые постигает садхака в настоящей вере, называется рагатмика-бхакти. Бхакти , которую дарует Параматма, называется пара-бхакти, адепт Йоги достигает ее в состоянии самадхи. Согласно различию трех гун (тригуна), бхакт ( преданный) также разделяют по трем качествам, а именно: арта, джигьясу и артхартхи. Также существует четвертый тип, известный как джняни, который превосходит три гуны. Только преданный джняни достигает пара-бхакти. В соответствии с тригуной различают поклонения трех типов. Брахмопасака , лучшее из всех , как заявляется учеными. Сагуна-поклонение и аватара-поклонение через Брахма-буддхи проходит под контролем этой истинной категории. Поклоняющиеся мудрецам (риши), Божествам (Дэватам) и отцам (питари) через эгоистичный интеллект рассматриваются на втором месте, в то время как поклоняющиеся незначительным силам – на третьем. Поклонение полубогам и т.д., подходит под эту третью категорию. Поклонение первого вида, а именно: брахмопасана –самое благополучное и приносящее высшую пользу – известно как лучшее из всех.
ОПИСАНИЕ ШУДДХИ
33. На основе различий кайи (тела), мана (ума), дик (сторон света), и стхана (места), различают четыре вада шуддхи. Они перечисляются в следующим порядке - стхана-шуддхи, дик-шуддхи, бахья (внешний, или кайа)-шудхи и антах (мана)-шуддхи. Стхана-шуддхи взращивает набожность. От дик-шуддхи каждый приобретает Шакти (силу). От бахья или кайа-шуддхи каждый получает самоликование и доброту Ишта-Двеваты (почитаемое Божество). А от антах-шуддхи каждый приобретает видение своего Иштадеваты и самадхи. Йоги должен всегда осознавать все эти четыре шуддхи.
(Дик-шуддхи)
34. Сидя лицом на восток или на север, надлежит выполнять джапу, а ночью, сидя лицом на север, выполнять обряды Деваты. Через дик-шуддхи садхака обретает сиддхи в своей садхане. Поэтому внимательный Йогин должен всегда учитывать дик-шуддхи.
(Стхана-шуддхи)
35. Также как тело очищается водой из Ганга, также и место очищается коровьим навозом. Место должно располагаться под деревьями следующих видов: ашваттха, бата (индийский фикус), амалаки (алыча), бильва, ашока, известная как панчавати, дарующая все сиддхи (достижения). Гошала (коровник), дом Гуру, храм, лес, тиртха (священное место) и нади-тата ( берег реки) – эти места тоже считаются священными.
(Кайа-Шуддхи)
36. В Садхане омовение – первая вещь для человека – согласно писаниям Ведам и дхармашастрам. Другая отличительная черта омовения то, что оно дает телу питание и здоровье. Существует семь видов омовения, а именно: мантра-снана, бхаума-снана, агнея-снана, ваявья-снана, дивья-снана, варуна-снана и манаса-снана. Омовение в воде вместе с повторением «Апохиштха» и т.д., с мантрами, называется мантра-снана. Растирание тела полотенцем называется бхаума-снана. Растирание тела бхасмой (остатка подношения в яджне) называется агнея-снана. Смазывание тела или посыпание его гораджей ( частица пыли коровьей шерсти) называется ваявья-снана. Омовение в реке, когда светит солнце, называется дивья-снана. Омовение глубоко под водой называется варуна-снана. Концентрация на Боге Вишну называется манаса-снана. Концентрация на формах Вишну, бриллиант, подобный миллиону Солнц; на Вамадеве, четырехруком, удерживающем шанкху (раковину), чакра (диск), гада ( дубинку) и падму (лотос); носящий мукуту ( корону); лежащий на Шеше ( короле змей) и исполненном саттва-гуны - называется манаса-снана. Каждый должен принимать омовение соответственно тому, как предписано в его направлении, для того чтобы загрязнения тела удалились. Держа медный горшок, наполненный дурвой (трава) и кунжутом, каждый должен принять омовение для удовлетворения его Ишта-деваты. Сначала он должен совершить возлияние воды (тарпана) линии Гуру, а затем сделать то же самое Ишта-девате. Таким образом, принимать омовение ежедневно – свойственно для садхака.
(Антах-шуддхи)
37. Смелость, жизнерадостность, джняна-йога (то есть глубокая вера в обретение самопознания), проявление милости, контроль чувств, яджна, изучение Вед и шастр, тапа (аскетизм), умеренность, ахимса (отказ от насилия), истина, сдерживание гнева, непривязанность к плодам действий, спокойствие ума, отказ от греховных стремлений, доброта, отсутствие жадности, избавление от эгоизма, признание своей вины в совершении злого действия, избавление от переменчивости характера, великолепие, милосердие, чистота, терпение, отсутствие неприязни к кому-либо и невозвеличивание самого себя – всё это называется божественным состоянием. Антах-шуддхи достигаются постоянной практикой всех этих добродетелей. Гордость, высокомерие, грубость, невнимательность – все это известно как демоническое состояние. Вышеупомянутое божественное состояние – это средство для освобождения, а демоническое состояние берет человека в зависимость. Поэтому разумный человек всегда должен практиковать божественное состояние и, таким образом, идти по пути освобождения.
ОПИСАНИЕ АСАН
38. В Мантра-йоге полезны только две позиции (асаны): свастикасана и падмасана. Асана-шуддхи (очищение асаны) отличается от асаны, очищения асаны и практики асаны. Объект, на котором должен сидеть садхака, был по-разному определен мудрецами в Ведах и тантрах. Различия в асанах были установлены на основе поклонения с желанием и без желания, способа вероисповедания и мотивации. Асана очищается дхараной (концентрацией) и повторением мантры. Асана была определена различными способами, в соответствии с ритуалами и типами поклонения в главе, относящейся к ней. Наука практики асан была методично описана мудрецами видящими сущность хатха-йоги. Совершенное выполнение асаны чрезвычайно благотворно для йогинов.
(Различение асан – мест для сидения)
39. Асану (место для сидения) из хорошей шелковой ткани, одеяло, полотно из травы куша, шкура льва, тигровая шкура и шкура оленя, считают совершенно чистыми, и только они пригодны для желанной цели. Одеяло изготавливается исходя из интересующих мотивов, но в данном случае сидение, изготовленное из красного одеяла – лучше всего. Асана из шкуры черного оленя дарует успех в знании; тигровая шкура - освобождение; из травы куша - долголетие; асана из шелковой ткани разрушает болезни. Изготовленная асана укладывается в следующем порядке: сначала кладется куша-асана, поверх её - шкура оленя, а затем, сверху - шелковая ткань, дающая успех в йога-садхане.
Теперь будут перечислены причиняющие боль или запрещенные асаны (места для сидения): использование земли, как асаны, причиняет боль; использование деревянной асаны побуждает неудачу; использование асаны, изготовленной из бамбука, приводит к нищете; использование каменной асаны приносит страдания от болезней; использование соломенной асаны ведет к потере славы; использование асаны, изготовленной из разной листвы, приводит к безумию; а использование асаны, изготовленной из ткани, ведет к неудаче при выполнении джапы, дхьяны и тапы. Поэтому, асаны из этих материалов запрещены. Домохозяева, без инициации от Гуру, никогда не должны сидеть на асане из шкуры льва, тигровой шкуры и шкуры черного оленя. Домохозяин может сидеть на подобной асане только с позволения Гуру, а целомудренному ученику не требуется особое разрешение, чтобы сидеть на такой асане. Сидя на надлежащей асане и, повторяя имя риши Притхви-мантры, Меру-приштхи и т.д., очищая асану с «асане-винийогах», он может достичь желанных целей. Садхана, выполняемая иным способом, становится безрезультатной.
ОПИСАНИЕ ПАНЧАНГА-СЕВАНЫ (служение пяти органов)
40. Гита, сахасранама (тысяча имен Божества), става (похвала), кавача (защита) и хридая (сущность знания) перечислены учеными как панчанга (пять органов). Ежедневным чтением Гиты, в соответствии с собственным поклонением и повторением сахасранамы, ставы, кавачи и хридаи, согласно методике своей школы, йоги получает освобождение от нечистот и достигает йога-сиддхи (осуществление целей йоги). Как и поклонений пяти Божествам (панча-девата) количество Гит также пять: Бхагавад-гита, Ганеша-гита, Бхагавати-гита, Сурья-гита и Шива-гита. Подобно этому существует также и пять отдельных сахасранам.
И, согласно различию школ поклонения, став, кавач и хридай также большое количество, и они должны изучаться при помощи наставлений Гуру. Во всех Гитах, наряду с упоминанием основания и создания мира, и т.д., описывается непостижимое мастерство уникального Брахмана, потому что панчопасана (поклонение пяти Божествам) – это ничто иное, как Брахмопасана.
ОПИСАНИЕ АЧАР
41. Для пользы садхаков ачарйи сформировали три вида ачар: дивья, дакшина и вама. И составили семь правил: дикша, махадикша, пурашчарана, махапурашчарана, абхишека, махабхишека и тадбахава. Соблюдая эти правила садхака несомненно сможет достичь состояния освобождения. В соответствии с дивья, дакшина и вама, названия этих семи правил были по-разному определены в тантрической литературе, и распространились в различные школы. Дакшина -ачара и вама-ачара взаимно противоположны. Несмотря на то, что цель и той и другой берет начало из нивритти ( не-привязанность), тем не менее (в практике), вама склоняется к правритти, а дакшина – к нивритти. В жизни людей правритти (привязанность) – совершенно естественна, но нивритти является более плодотворной, и поэтому в поклонении можно легко заметить описание этих ачар. Ачары – выражение врожденной тенденции и тройного очищения поклонения – так говорится учеными. Каждый должен обучиться у своего Гуру различиям собственной ачары. Ачара, в которой люди, совершенно сведущие в нивритти-марге естественно поглощены, называется дивьячара, и она отлична от двух форм ачар. Вама-ачара и дакшина-ачара взаимно противоположны, но дивьячара не противоположна ни одной из них, и поэтому она приносит пользу всем. Вама-ачара зависит от правритти, а дакшина – от ниврити, а дивьячара превосходит и нивритти и правритти. Поэтому, будучи выше противоречий, она рассматривается как дарующая Высшее Блаженство.
ЛАТА САДХАНА
42. Внешние ритуалы, включенные в метод упасаны и рекомендованные Тантра-шастрой, называются ачарами. Эти ачары всегда одинаковые для поклонения Вишну, Сурье, Ганеше и Шиве; но в Шакти-поклонении, ачара, согласно всем Тантра-шастрам, была разделена на два типа: вамачара и дакшиначара. В поклонении Шакти, из-за господства Шакти, у видящего истину, детально разработанные методы и правила также разделены на два типа. В тантрах очень тщательно составлены поклонения Шакти. Мудрецы в Тантра-шастрах определяли вамачару, как противоположность дакшиначары, когда садхака можно определить как саттвика, то для него благотворна дивьячара. Для раджасика благотворна пашьячара, в то время как для тамасика наиболее подходит вамачара. Вамачара также известна как вирачара. Эта ачара бесспорно определена как наиболее полезная в Кали-югу. В Кали-югу люди, будучи рабами своих собственных наклонностей, могут извлечь пользу из этой ачары.
Подобным образом, в результате включения целей нивритти даже в действия правритти, садхака, совершенствуя самого себя, может достичь сиддх через эти достижения высшей правритти. Это секрет вамачары, признаваемый мудрецами. Обычно это связывают с поклонением Шакти. Тантры описывают лата-садхану с преобладанием действий вамачары. Но даже в четырех школах вайшнавов и т.д., где преобладает алгоритм действий или дуальное-поклонение, это действие отдельно описано в некоторых Тантрах. Также как существует два вида дакшиначары, подобно этому и тантрики перечисляют восемь видов вамачары. В этой ачаре предписаны семь правил для садхака, которые он получает от своего Гуру, когда он постепенно прогрессирует в своей садхане. В махабхишеке, садхака достигает совершенства, избавляясь от ритуальных запретов, наслаждается освобождением и достигает милости Гуру, становясь единым с Брахманом. В этой ачаре преобладают пять элементов. Эти пять элементов рассматриваются как наделенные Шакти. В других ачарах все рассматривается как наделенное Брахманом, но в этой (вамачара) все - это Шакти-майа. И достижение высшего состояния при помощи Шакти – это конечная цель этой ачары. Манас, вайю, вирья - это три причины, каждая как в тонкой, так и в грубой формах, и это – Шакти-рупа (форма Шакти). Выполнение джапы через грубую Шакти и, затем поднятие к тонкой Шакти, приводит к благословению Шакти –самой главная цели (вамачара) садханы. Поклонение грубым качествам Шакти, достижение покровительства этих качеств, достижение успеха в упасане через служение пяти элементам, завоевание умственных наклонностей через достижение непорочности, покорение стремлений через приручение танматр, и достижение Себя через благосклонность природы, является конечной целью садханы.
СЕМЬ АДХИКАР ИЛИ ПРАВИЛ
43. Когда, являя свою благосклонность, Гуру наставляет шишью относительно Дэваты и мантры, этот ритуал называется инициацией (дикша) (1). После этого Гуру начинает обучать йога-криям этого достойного садхака, реализующего его цели, в соответствии с практическим методами, исключая связанного обетами шишью, это второе и более высшее правило называется махадикша (2). Практика, реализующая цели Гуру, с помощью которой садхака постепенно достигает мантра-сиддхи, называется пурашчарана (3). Эта пурашчарана, которая совершается в соответствии с обычными практиками в течение благоприятного времени затмения и т.д., ассоциируется со словом «пурашчаранга». Пурашчарана, выполняемая со специальными ритуалами и предписаниями, в специальное время, называется «махапурашчарана» (4). Достигнув сиддх через пурашчарану, садхака становится готовым для более высших посвящений. Когда Гуру считает шишью достойным получить секретные наставления по практике, тогда он открывает эти секреты шишье, Гуру дарует ему (шишье) титул в царство блаженства. Эта процедура называется абхишека (посвящение) (5). В соответствующих школах поклонения пяти Божествам этой абхишеке даются различные названия. Когда, через высшие ритуалы, Гуру делает шишью подобным себе, поглощая его внутри себя, это называется махабхишека (6) или великое посвящение. В некоторых тантрах это известно как пурнабхишека (совершенное посвящение). Через духовный прогресс, когда верующий, достигая самого высшего состояния, становится способным достичь единства названия и формы, это лучшее из всех правил называется тадбхава (становление Тем) (7). Через эту бхаву садхака начинает проявлять единство со своим Иштадеватой и через это великое состояние он достигает махабхавы или самадхи мантра-йоги.
-
ОПИСАНИЕ ДХАРАНЫ ИЛИ КОНЦЕНТРАЦИИ
44. Есть два вида дхараны: внутренняя и внешняя. Дхарана - неоценимая помощь в мантра-йоге. Через концентрацию ума на внешнем предмете, человек достигает бахир-дхараны ( внешней концентрации), а через концентрацию ума на самом тонком предмете внутреннего мира, человек достигает антар-дхараны (внутренней концентрации). Совершенный успех Дхараны происходит от веры и йоги.
(ОПИСАНИЕ ПРАВИЛ ДХАРАНЫ)
45. Совершенным успехом в дхаране йогин может добиться мантра-сиддхи и дхьяна-сиддхи (достижения медитации). Бхакти, ачара, пранасамьяма (контроль жизненно дыхания), джапа-сиддхи, дэвата-саннидхья (близось с Божеством), проявление божественной силы в дивьядеше и т.д., и видение Иштадеваты - это все обретается только через совершенный успех дхараны. Эти различные грубые и тонкие практики для достижения дхараны, которые должны быть получены от Гуру.
ДЕСЯТЬ САМСКАР (РИТУАЛОВ) МАНТРЫ
46. Джанана, дживана, тадана, бодхана, абхишека, вималикарана, апьяяна, тарпана, дипана и гупти – это десять ритуалов, посредством которых мантра обретает силу. Проявление букв мантры через матрика-янтру называется джанана. Матрика-янтра рисуется кешарой (тычинками цветка, растений Rottleria Tinctoria, Mimusops Elengi, Meusa ferrea), чанданой (сандал, Sirium myrtifolium) или бхасмой (пепел) на пластинке из золота и т.д. Эта янтра, нарисованная кесарой в поклонении Шакти, чанданом, в поклонении Вишну и бхасмой в поклонении Шивы, является особенно полезной.
Процесс рисования матрика-янтры: после того, как нарисованы восемь лепестков лотоса, в них необходимо поместить по-порядку восемь рядов букв (аштаварга). С внешней стороны лотоса следует нарисовать четыре отверстия и четыре угла так, чтобы они окружали лотос. В четырех углах янтры необходимо написать мантру «ThaM», а в отверстиях – «baM». Вйома или хакара, инду или сакара, аукара, расанарна или висарга – всё это, объединенное в форме мантры «hsyauH», должно затем располагаться в сердцевине лотоса. Затем, следует нарисовать восемь тычинок лотоса – на каждой по две гласные, и они должны располагаться по кругу – от сердцевины к лепесткам лотоса.
Когда буквы, указанные в матрика-янтре в вышеизложенной манере, написаны в соответствующем порядке, и после выполнено 100 или меньше джап каждой буквы, с добавлением пранавы, это называется дживана.
Написание отдельно каждой буквы мантры, когда каждая из них наносится сандаловой водой, в сопровождении мантры «baM» , этот ритуал называется мудрецами как тадана.
Написание поодиночке букв мантры, когда буквы, в соответствии с количеством букв мантры, отбиваются цветами красного олеандра в сопровождении мантры «raM», этот ритуал называется бодхана.
Написание букв мантры, когда в соответствии с количеством букв мантры каждая буква освещается цветами красного олеандра в сопровождении мантры «raM», и после, в соответствии с количеством букв мантры, они вновь омываются листом ашваттхи (фикус), этот ритуал называется абхишека.
Ритуал созерцания мантры в корневой и средней части сушумны, когда сожжены три загрязнения с мантрой «oM hrauM», называется вималикарана. (Загрязнения, которые вырабатываются у женщины называются «майика», у мужчины – «кармана», а производимые при взаимодействии обоих – называются «анавья». Эти три загрязнения являются преградой в садхане). Тара = oM, вйома = ha, агни = ra, Ману = au, данд = M, все они, соединяясь, образуют «oM hrauM», которая называется «джйотир-мантра». С сопровождением джйотир-мантры, когда буквы мантры напитываются золотой водой, водой куша, или цветочной водой, ритуал называется апьяяна. Подношение воды с вышеприведенной мантрой (джйоти-мантра), называется тарпана. В шастрах написано, что тарпана Шакти-мантры делается с медом, Вишну-мантры - с камфарой добавленной в воду, а Шива-мантры - с молоком.
Тара = oM, Майа = hrIM и Рама = shrIM - когда освящение мантры выполняется с «oM hrIM shrIM» ритуал называется дипана. Считается, что мантра с которой выполняется джапа, как особо секретная, характеризуется как ритуал гупти.
Таковы десять самскар мантр, которые хранятся в тантрах в большом секрете. В соответствии с направлением, мантрин, выполняющий джапу мантры, очищенную этими десятью самскарами, обретает желаемые плоды.
ОПИСАНИЕ ДИВЬЯ-ДЕШИ
47. Как молоко, наполняющее тело коровы, выходит наружу только через её вымя, также и Высший Атма, через все-наполнение, проявляется только в дивья-дешах (божественных местах). Тантры перечисляют шестнадцать дивья-деш: вахни, амбу, линга, стхандила, кундья, пата, мандала вишикха, нитья-янтра, бхава-янтра, питха, виграха, вибхути, набхи, хрдая и мурдха. Садхака посвящается в поклонение любой из этих дивья-деш в соответствии с его качествами. Все это приносит огромную пользу в достижении йога-сиддх. Иштадевата проявляется в дивья-дешах с помощью дхараны. Дивья-деша-севана крайне благотворна в мантра-йоге. Подробный набор признаков и видов дивья-деш был разнообразно представлен в Ведах и тантрах. Считается правильным начинать поклонение только после первого призыва Божества в глиняное изваяние. Но нет необходимости призывать или отзывать Божество в уже освященное изваяние, в Агни, очищенный ритуалами и в воду.
ПРАНА-КРИЯ
48. Мана, прана и вайю – эти три объединены. Вайю и прана имеют природу причины и следствия, поэтому ньяса соотносится с пранаямой. Частные многообразия пранаямы были даны ачарьями хатха-йоги. В Мантра-йоге, сахита-пранаяма была признана очень полезной. Некоторые ачарьи также были за применение сахаджа-пранаямы.
Существует множество видов ньяс, но из их всех только семь считаются важными, и им должен обучать Гуру, в соответствии с личными особенностями. В обычном поклонении полезны только кара-ньяса и анга-ньяса. В более комплексном поклонении, должны выполняться риши-ньяса и матрика-ньяса. Примеры их будут даны ниже.
ОПИСАНИЕ ПРАНАЯМЫ
49. Отстранив прану от внешних объектов чувств, ей нужно наполнить желудок. Затем садхака должен выполнить три раза джапу гаятри-мантры, связанную с пранавой и вьяхрти. И затем вновь, выполняя джапу гаятри-мантры, трижды, на каждую из сандх (соединений), он должен завершить пранаяму.
БАХЬЯ-МАТРИКА-НЬЯСА
50. Каждому надлежит выполнять ньясу (помещая кончики пальцев и ладонь правой руки на различные части тела и сопровождая это особой мантрой):
на лоб - безымянным (анамика) и средним пальцами (мадхьяма);
на рот - указательным (тарджани), средним и безымянным пальцами;
на глаза - большим пальцем и безымянным;
на уши - большим пальцем;
на две ноздри - большим пальцем и мизинцем;
на щеки - указательным, средним и безымянным пальцами;
на губы - средним пальцем;
на два ряда зубов - безымянным пальцем;
на уттамангу (голова) - средним пальцем;
внутри рта - безымянным и средним пальцами;
на руки, ноги и бока - мизинцем, безымянным и средним пальцами;
на спину - мизинцем, безымянным и средним пальцами;
на пупок - мизинцем, безымянным и средними пальцами;
на живот - всеми пальцами;
и на антахкарану, два плеча и какуд (область горба) - ладонью.
От сердца к рукам, от сердца к ногам, от сердца к животу, и от сердца ко рту – следует выполнять ньясы ладонью. Эти матрика-ньясы были записаны в определенной последовательности. Ньяса человека, который не знает этих подробностей, безрезультатна.
Лоб, лицо, глаза, уши, ноздри, щеки, губы, два ряда зубов, голова, рот, соединения рук и ступней, передняя часть ног и рук, бока, спина, пупок, живот, сердце, правое плечо, пространство между плечами с задней стороны шее (какуда-стхана), левое плечо, от сердца к рукам, от сердца к ногам, от сердца к животу, от сердца ко рту – на все эти органы тела должна быть совершена ньяса матрик (пятьдесят букв санскритского алфавита), в порядке перечисления этих органов. Святые писали, что ньяса должна совершаться с пятьюдесятью буквами, имеющими пранаву в начале и «намах» в конце каждой буквы, произносимая или с бинду, так и без нее.
МАТРИКА-НЬЯСА
51. Шива сказал: «О, Деви: слушай матрика-ньясу. Все грехи разрушаются при выполнении этих матрика-ньяс. Риши матрика мантры – Брахма; чханда - Гаятри; ее Дэвата - Матрика Деви; её семена (биджи) – согласные, а все гласные - её Шакти. Шаданга-ньяса (помещение матрик на шесть частей или органов тела) должна выполняться после произнесения вышеупомянутой матрики. Процесс следующий:
взять aM, AM и расположить между ними буквы «ka - варги» с бинду;
взять iM, IM и расположить между ними буквы «ga - варги» с бинду;
взять uM, UM и расположить между ними буквы «Ta - варги» с бинду;
взять eM, aiM и расположить между ними буквы «ta - варги» с бинду;
взять oM, auM и расположить между ними буквы «pa - варги» с бинду;
и взять M, aH и расположить между ними буквы «ya - варги», «sa - варги», la и kSha с бинду;
затем нужно поместить слова hR^idaya, sira, shikhA, kavaca, netra и astra в их чатуртхи форму, соответственно, после каждого определенного ряда букв; и затем вновь, после каждого образованного ряда необходимо расположить слова namaH, svAhA, vaShaTa, huM, vauShaT и phaT, соответственно.
Теперь, ньяса каждого органа тела (сердце, голова, верхушка головы, кавача, глаза, внутренняя и внешняя стороны ладоней) выполняется с произношением соответствующего ряда мантр, сформированного вышеприведенным образом. Эта шанданга-ньяса разрушает грехи садхака. Произносится каждая буква с бинду и в его конце располагается слово namaH (для примера kaM namaH и т.д.), когда ньяса выполняется по направлению вверх от муладхары - она называется антарматрика-ньяса.
Для примера, мысленно представьте муладхара -чакру как золотой и четырех-лепестковый лотос, состоящий из букв va, sha, Sha и sa, каждая с бинду (т.е.: vaM, shaM, ShaM, saM и т.д.);
свадхистана-чакру, сияющую и сверкающую подобно освещению и Агни, украшенную шестью лепестками с буквами ba, bha, ma, ya, ra, la, каждая с бинду; манипура-чакру, подобную голубому облаку с десятьюлепестковым лотосом, украшенным буквами Da, Dha, Na, ta, tha, da, dha, na, pa, pha , каждая с бинду; анахата-чакру, расположенную в сердце йогина, сверкающую, подобно правале (кораллу), с двенадцатью лепестками, собержащими буквы ka, kha, ga, gha, ~Na, ca, cha, ja, jha, ~na, Ta, Tha, каждая с бинду; вишуддхи-чакру – дымчатый блеск с шестнадцатью гласными, каждая с бинду; аджна-чакру, светящуюся подобно Луне, с двумя лепестками, содержащими буквы ha и kSha, каждая с бинду; и сахасрара-чакру с белоснежным свечением и тысячью лепестками, содержащими все буквы, и три буквы ha, la, kSha с бинду, расположенные на трех акатхади линиях. В средней из них нужно со спокойным умом созерцать парабинду (Парама Шиву), который есть причина всего творения и разрушения.
РИШИ-НЬЯСА
52. Только тот, кто выполняет садхану после получения мантр из уст Господа Махешвары, через аскетизм, только это чистое слышание может быть риши этой мантры. Из-за превосходства над остальными Риши ньяса выполняется на голове. То, что охватывает все сущности мантры, называется чхандра. Ньяса чхандры должна выполняться во рту, потому что чхандра – сущность произносимых букв и слов. Ньяса Божества, расположенного в сердцах и побуждающего всех людей говорить, должна выполняться в сердечном лотосе. Мантра не может быть плодотворной, когда не известны риши и чхандра. Сила мантры уменьшается, когда не известна её винийога (практическое применение).
Ньяса риши должна выполняться в голове, чханды - во рту, Божества - в сердце, биджи - в тайном месте (анус), Шакти - в ступнях, и килаке (т.е., то, что приходит в конце или завершает) - во всем теле.
ОПИСАНИЕ МУДР
53. Радость Божеств увеличивается через мудры, и мудры также разрушают грехи садхака. Поэтому священные тантры дали такое название - Мудра. Бог Богов, Махадева, сказал, что он желает изобразить мудры, которые включены во все тантры, и выполнение которых, во время поклонения Божеству, призывает Божество в Мантру. В поклонении, в джапе, в сознании, в камья-карме (обряды, совершаемые для определенных целей), во время купания, во время призыва, во время освящения шанкхи, в призывании Божества (прана-пратиштха) в изваяние, в защите, в предложении Божеству и в различных ритуалах, мудры выполняются в соответствии с качествами данных ритуалов. Девять видов призывов и т.д., мудры рассматриваются главными в природе. Шаданга-мудры также полезны для всех целей. Ученые определили девятнадцать мудр для поклонения: Вишну, Шанкха, Чакра, Гада, Падма, Вену, Шриватса, Каустубха, Ванамала, Джняна, Билма, Гаруда, Нарасимхи, Варахи, Хаягриви, Дхануш, Бана, Парашу, Джаганмоханика и Кама – это названия девятнадцати мудр, которыми можно умилостивить Господа Вишну. Линга, Йони, Тришула, Мала, Вара, Абхая, Мрига, Кхатванга, Капала и Дамару – таковы десять мудр, которые радуют Махадева. Для поклонения Сурье установлена только одна мудра – падма-мудра. Данта, Паша, Амкуша, Вигхна, Паршу Ладдука и Биджапура – семь мудр для поклонения Ганеше. Паша, Анкуша, Вара, Абхая, Кхадга, Чарма, Дхану, Шара и Мусала – девять мудр, любимые Дургой, они могут использоваться для поклонения всем видам Шакти. Лакшми-мудра - для поклонения Лакшми; Акшамала, Вина, Вйакхья и Пустака мудры – предназначены для поклонения Сарасвати. Мудры, названные Саптаджихва - для поклонения Агни. Матсья, Курма Лелиха, Мунда и Махайони - мудры, которые даруют все виды богатства. Махайони-мудра используется для поклонения Богини Шакти; Мунда-мудра – для поклонения Шьяме и т.д., Матсья, Курма и Лелиха мудры используются для основного поклонения. Йони, Бхутини, Биджа, Даитьядхумини и Лелихана – эти пять мудр специально определенны для поклонения Таре. Десять мудр для поклонения Трипура Сундари: Кшобхини, Дравини, Акаршини, Васья, Унмадини, Махамкуша, Кхечари, Биджа, Йони и Трикханда.
Кумбха-мудра - для ритуалов жертвоприношения; Падма-мудра – для асаны; Калакарни-мудра – для ритуалов, связанных с подавлением и беспорядком; и Галини-мудра – для очищения воды. Вену-мудра – для поклонения Гопале, Нарсимхи – для поклонения Нрисимхе. В поклонении Варахе – Варахи, и в поклонении Хаягриве – Хаягриви-мудра. Для поклонения Шри Раме используются Дхануш и Бана мудры. Мудры, предназначенные для поклонения Парашураме – Паршу и Саммохини. Для ритуалов призывания - Васудева; для ритуалов сохранения – Кумбха, и для прошения и молитвы - Прартхана мудры. В соответствии с правилами и качествами, садхаки всех пяти школ должны изучать мудры у своих Гуру. Детальные характеристики всех мудр даны в тантрах. Это различные мудры, которые радуют Божеств, их описания доступны в различных ритуалах поклонения. Здесь есть только названия, и лишь несколько мудр определены в соответствии с поклонением пяти Божествам. Также как перечисленные различные мудры приносят радость Богам и Богиням, также существуют и различные мудры, приносящие радость риши. Джняна-мудра, бхакти-мудра, тапо-мудра, карма-мудра и дана-мудра – это те, которые радуют святых (риши). Вара-мудра и абхая-мудра – те, которые приносят радость риши, Божествам, питтри и обитателям трех мирах.
-
Адеш Адеш Адеш Натх!
Джайя Гуру Матсиендранатха Йоги!
Большое спасибо, Гуруджи!
Примите мои поклоны.
-
:05: какой подарок , спасибо большущее! Перевод был сделан с какого языка ? Если с английского , можно английскую версию тоже тут приложить ?
-
У меня просто книга не в электронке, а сканить или набирать, мыторство. Я выложу чуть позже продолжение.
-
>Линга, Йони, Тришула, Мала, Вара, Абхая, Мрига, Кхатванга, Капала >и Дамару – таковы десять мудр, которые радуют Махадева.
Адеш!
Джайя Гуруджи!
Это имеются ввиду положения рук или все-таки что-то другое?
Текст, ИМХО, очень сложный для новичка.
-
Гуруджи ко Адеш!
Сапрема намаскара!
Уважаемый Гуруджи!
Большое спасибо за выложенную часть "Мантра Йога Самхиты"! Ценнейшие древние строки, не утратившие свое значение до наших дней! И перевод, вроде бы, вполне вменяемый, (для дилетанта, по крайней мере, (имею в виду себя)), ученик Ваш молодец, "не лыком шит".
(Хотя, конечно, живого Гуру - никакие тексты не заменят;
Цитата от Yogi Matsyendranatha в Re: Мантры
« Ответ #48 : Ноября 24, 2007, 09:19:42 am »: "Но без Гуру Вы не сможете прийти ни к Богине, ни к Шиве ни, к какому-либо другому Божеству... Если нет Гуру, то соответственно нет и Божеств, нет мантр этих Божеств и нет их реализации.").
(Да, и еще, по поводу второй части "Мантра Йога Самхиты"; если что, могу попробовать помочь ее набить, если будет отсканированный текст; (еще проще, конечно, было бы отсканировать текст, но боюсь, что он находится от меня очень далеко)).
С глубоким уважением, Виктор.
-
Yogi Matsyendranatha, здравствуйте.
Спасибо за текст.
P.S.: Предлагаю "прикрепить" тему.
Для большего удобства.
-
Линга, Йони, Тришула, Мала, Вара, Абхая, Мрига, Кхатванга, Капала >и Дамару – таковы десять мудр, которые радуют Махадева.
Адеш!
Джайя Гуруджи!
Это имеются ввиду положения рук или все-таки что-то другое?
Текст, ИМХО, очень сложный для новичка.
Это именно кистевые мудры. А текст может показаться сложнее, если его выложить весь :17:.
-
Большое спасибо за выложенную часть "Мантра Йога Самхиты"! Ценнейшие древние строки, не утратившие свое значение до наших дней! И перевод, вроде бы, вполне вменяемый, (для дилетанта, по крайней мере, (имею в виду себя)), ученик Ваш молодец, "не лыком шит".
(Хотя, конечно, живого Гуру - никакие тексты не заменят;
Цитата от Yogi Matsyendranatha в Re: Мантры
« Ответ #48 : Ноября 24, 2007, 09:19:42 am »: "Но без Гуру Вы не сможете прийти ни к Богине, ни к Шиве ни, к какому-либо другому Божеству... Если нет Гуру, то соответственно нет и Божеств, нет мантр этих Божеств и нет их реализации.").
(Да, и еще, по поводу второй части "Мантра Йога Самхиты"; если что, могу попробовать помочь ее набить, если будет отсканированный текст;
Текст, к сожалению, не отсканированный :011:. Что касается бесполезности любых текстов без Гуру - это истина, они полезны просто для того, чтобы знать, что вообще существует. Тантрики - это те, кто следуют "тантрам" (т.е. текстам традиции), в йоге это не так актуально, но тоже не помешает. Даже в йоге многие практики, например, вот, дхьяна в раджа-йоге, стхула, сукшма и джьотир - это то, что в Шривидье называют как бахир-пуджа или стхула, практикой мантры и бхаваны (созерцания). Все это - концентрация ума на Божестве, в разном его проявлении, и в первую очередь на Гуру, так как Гуру и есть сама сушумна, без Гуру не может быть реального пробуждения. Поэтому все практики дхьяны в йоге, на самом деле, связаны с направлением сознания на разные уровни восприятия Гуру и Деват, просто описаны очень неясным образом. Йога также носит духовный характер, это - не просто медитация на неясные цветные точечки, кружочки и т.п., а направление внимания на Деват и Гуру, это носит духовный характер. То же самое и с ритуальной частью мантра-йоги, в ней все имеет свой внутренний смыcл.
-
А все-таки, мне вот не понятно, зачем Гхароте перевел темную акашу как яркий свет, ну, в принципе, понятно, что свет ассоциируется с чем-то более позитивным, хотя перевод и не верный, но если он знал санскрит то исказил умышленно? Допустим, я понимаю, что он исказил описание бахир-лакшьи, взяв другое ее описание из упанишад, а вот с паракашей как дело обстоит, он сам так логически домыслил или все-таки взял из каких-то традиционных текстов эту идею?
Темная акаша позитивна, просто это общий стереотип, что темное - это нечто злое, а светлое - доброе. Я как-то слышал неплохое определение А. Сидерского "белого", как совсем не позитивного, он его называл "белым шумом". Темное или светлое, когда ограничено и становится причиной обусловленности, с позиции йоги уже не позитивная вещь. На самом деле, безграничная темная акаша - это Кали,
ее цвет - основа всех цветов, она - мать, из которой проявляется любое творение и в которой все обратно исчезает. Если на темноту направлять восприятие, как на нечто, не имеющее формы, просто как на ровное темное пространство, то она может привести к чистоте сознания, к смолканию всего ложного и наносного, дать возможность ощутить основу всего мироздания. Акаши - это сварупа Атмана, который не может быть никак описан. Поэтому натховские тексты дают описание его сварупы, с помощью которой мы сможем проникнуть в то, что запредельно.
-
:05: Я тоже об этом слышал , об этом говорится не только в йогических практиках , но и в разных других направлениях духовных учений. Даже есть практика , когда человек попадает в темноту , он медитирует на нее и она становится новым светом , преобразовывая и открывая зановес незнания. Поэтому говорят что темнота , это не познаный свет , наверное он намерено так написал , хотя обсуждать почему он так написал достаточно необычно. Смотря с какой стороны посмотреть , взгляды учителей иногда не понятны , но верны )
-
Что касается бесполезности любых текстов без Гуру - это истина, они полезны просто для того, чтобы знать, что вообще существует.
Библия не требует Гуру. Она тоже бесполезная?
-
Я не изучал хорошо Библию, но, наверное, все зависит от того, как ее воспринимать. Если просто быть общерелигиозным человеком, то конечно, учитель не нужен. Если же к ней относиться как к чему-то прикладному и как к книге, которая предназначена для постоянной духовной практики, наверное, духовный учитель нужен, который сможет объяснить смысл содержимого Библии.
И потом, это - разные традиции, тантры и йога-шастры - совсем иное. Тантрик - это тот, кто следует текстам (тантрам), а в текстах часто практический материал изложен только в общих чертах. Чтобы объяснить, например, как делать ньясы, о которых сказано в тантрах, нужно, чтобы их кто-то просто-напросто показал физически. Как складывать пальцы в хаста-мудрах, как нужно держать руки при преподнесении хавьи во время агнихотры. Например, в тексте может быть предписано делать анга-ньясу, но не указано, с каким положением рук. Когда произносится «кавачая хум», сверху должна быть правая рука - если божество мужское, левая сверху - когда божество женское.
Мой Гуруджи Аваниш Пандей, когда передавал мне каула-дикшу, полгода составлял на хинди описания трех вариантов каула-пуджи: для агхори (один короткий вариант) и для царей (два варианта). До этого он мне передавал кумари-пуджу, которую тоже составлял и распечатывал, объясняя все c конкретными упадешами. В общем, целый труд с подробным описанием и разъяснением всех мантр. Потом еще все объяснил и показал несколько раз, что, как и когда делать. Вот это реальное обучение. Если же вы посмотрите сами каула-тантры, даже если и прочтете на санскрите классические тексты, то увидите, что все описано очень скромно, без особых деталей.
То же самое и с текстами по йоге, Гуру должен объяснять каждый неясный пункт в текстах.
-
Библия не требует Гуру.
Добрый день.
Вы, извините, в этом уверены? По моему скромному мнению, любая религиозно-духовная книга без человека, который разъяснит истинную суть текстов, всего лишь набор букв, которых можно понимать как угодно и не факт, что правильно.
Думаю, Библия не исключение.
-
Старый завет вообще плотно с иудаизмом связан и там то точно нужны рекомендации как его использовать, а вот новый завет, кто его составлял вообще не понятно, не факт что это были все апостолы. Если же брать православие, там вообще свое авторитетные тексты, типа "добротолюбия" и др и как это дело все применять на практике, точно есть свои предписания, Гуру не Гуру, не важно в принципе как называть, в любом аутентичном направлении есть свои духовные учителя. Просто трактовки, кто такой Учитель, могут в разных религиях очень разнится.
-
к попу я за разъяснением строк Библии не пойду. мне кажется, её можно познать только через духовную связь с Богом.
-
К попу, конечно, не стоит, а вот к своему духовному Учителю, способному помочь Вам реализовать эту самую "духовную связь с Богом" (если Вы, конечно, нуждаетесь в такой помощи), - почему бы и нет?
-
К попу, конечно, не стоит
Интересно, а почему не стоит?
-
К попу, о котором говорит om108 (у контексте уничижительном), думаю, ходить бессмысленно. Но если этот поп и есть Ваш духовный Учитель - почему бы и нет?
-
Священнослужители разные бывают. Всех под одну гребенку...
-
Так вот и я о том же. И дело даже не в священнослужителях, а в нашем к ним отношении. Ведь, согласитесь, если в священнике мы видим лишь нарко-дилера, торгующего опиумом для народа, то, не будучи наркоманами, нам к нему идти незачем. Но ежели мы воспринимаем его как своего Духовника, то почему же не обратиться к нему за разъяснением непонятных строк из Библии?
-
Адеш!
Сапрема Намаскара!
Ищут пожарные, ищет милиция, ищут, но пока не могут найти
Свами Ниранджанананда Сарасвати
Дхаран Даршан.
В любом виде интересно почитать.
Интересно узнать мнение уважаемых форумчан, если кто читал.
Так же интересует мнение, стоит ли читать Алистера Кроули "8 лекций по Йоге".
Как бы плохому не научил :07:
-
:05: А зачем вам алистре кроули ? ... Он пропагандирует внешнее направление учений. А в йоге есть и внутреннии и внешние ...и все проходит безопаснее , вы учитесь внутренним силам ...а когда обрели навыки учитесь внешним. Но более детально и более качественно. Поэтому занимайтесь лучше настоящей йогой , а не ее вариантами от других людей.
-
Адеш!
Адеш, Аmon, спасибо
Я же вот как раз и спрашивал об этом, спасибо.
О Кроули я знаю только то, что он маг западный вот меня и удивило, что он лекции по Йоге дает.
Еще раз спасибо
-
Адеш!
Разве удивительно ? Маги давно взяли на вооружение йогу. Нужно скорее сначала понять , что такое магия на самом деле, настоящий термин ни где не встречается. И с собой работать им сложнее. :140: Мешает много факторов , от духов до внутренних комплексов и желаний :05:
-
Адеш!
Я много слышал версий от русских любителей "кулачары" (которые теоретически "каулы", а на самом деле на практике кроулианцы), что типа Кроули не имел доступа на первых порах к индуизму, и что вроде бы он интуитивно словил его главную суть, в частности, тантры. Но примечательно то, что эти "каулы" говорят о индуизме и видят в нем только то, что им лично удалось из него выдернуть. В реальности то, что наоткрывал самостоятельно Кроули, открывали многие, и никаких особенностей индийской тантры и йоги он не выявил. Читал я эту его книгу по йоге, такие книги писали многие, в России лично знаю людей, которые вообще в Индию не ездили и до чего-то сами дошли. Так, спрашивается, зачем так преподносить товарища Кроули? Совершенно очевидно, что весь индуизм и его практики строятся по природным законам, которые, по сути, для всех одинаковы в той или иной степени, и таких открывателей (подобных Кроули), которых просто спонтанно к чему-то привела сама природа, полно. А то, что у Кроули были сиддхи, в это я не верю. Чего, например, стоит сказка про лохнесское чудовище, типа какого-то он там духа призвал. По-моему, это сказка про белого бычка. Да и еще, все женщины, которые с ним были в сексуальных отношениях, закончили свою жизнь в мерзком отвратительном состоянии, на какой-то там ступени у них даже практикуется гомосексуализм - козла целуют в задницу, в общем, шиза еще та. Все бы было хорошо, если бы русские любители "каулизма" не веровали свято в Кроули и при этом параллельно не позиционировали себя как радетели традиционной индийской тантры. Ну хотите быть вне конфессий, так и позиционируйте себя такими, зачем играть в какой-то дурдом? Мне тут недавно дали послушать запись с семинара одной бывшей (вернее, и настоящей тоже) тантрической русской секты, так вот они там то христианские песенки пели, то мусульманские, то индийские - все смотрится настолько неестественно и отвратительно, что потом, когда видишь такие подходы как у кроули, то не хочется вообще соприкасаться. Даже обычные космические бабки, которые верят в шизу, и то смотрятся более вменяемыми, чем такой цирк, подаваемый как что-то серьезное. Я лично, не вижу великого смысла в таком скрещивании бульдога с носорогом.
-
Адеш!
Ну может быть он хотел индуизм и прочие учения, адаптировать, к той реальности, в которой жил тогда, и йогу в том числе. :05:
-
Адеш!
Джай Гуру Горакшанатх!
Джай Гуру Йоги Матсиендранатх Махарадж!
@Leta Baba
Да я и не думал даже "превозносить" этого автора, если Вы обо мне, я как раз спросил "не научит ли плохому" и все :46:
Как раз мне тоже непонятны подходы к таким серьезным вещам как Йога или Тантра в стиле mix. И мракобесов я насмотрелся, мне вообще к ним подходить нельзя, рука, как говорится :) "тянется к парабеллуму".
-
Адеш!
:05: тем не менее , есть практики которые достаточно отвращают , проходят они в паре , мужчина и женщина. Но о них опять же мало кто знает , мастера не слишком их показывают. Но эффект от практик чувствуется серьезный , это я к тому что стереотипам здесь не место , многие имея в уме ложный идеал учителя или же представление о практике теряют интерес к этому :010: Сложный вопрос оценки , я например уже никого не слушаю , почти никого , и это очень помогло. На то что говорили бред , туфта , это враки , они вруны и так далее .... оказалось все наоборот) Сектантов легко отличить , по тем же глазам , по движениям .... механика у настощих упражнений и практик другая совсем. Но это видно не всем , почему так не знаю , всегда что то разное мешает этому.
-
СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ ВОСТОКА «Sacred Books of the East» - 50 томов переведенного материала различных традиций , ссылка вот тут http://www.sacred-texts.com/sbe/ (http://www.sacred-texts.com/sbe/)
Надо быстрее скачать) пока не поудаляли. В таблице можно выбрать том и о чем он , также все материалы по транслитерации приложены и там еще много чего полезного. Не русский конечно , но энглиш универсальный язык. Некоторые тексты я так понял вообще редкость
-
Ну может быть он хотел индуизм и прочие учения, адаптировать, к той реальности, в которой жил тогда, и йогу в том числе. :05:
Адеш!
Виранатха, адаптация, это если я приезжаю в Индию и адаптируюсь, или индус приезжает в Россию и адаптируется, потому что есть что адаптировать. Адаптировать и приделать то, что будет наносным и игрой - разные вещи.
-
Шри Натхаджи Гуруджи ко Адеш!
Ad Yogi Matsyendranatha
Сапрема намаскара!
Часть "Мантра-йога самхиты"
Я выложу чуть позже продолжение.
Гуруджи! Нет ли возможности выложить оставшуюся часть "Мантра-йога самхиты"? Было бы очень здорово!
С глубоким уважением, Виктор.
-
Я вычитал бы текст, но у меня нет на это времени, потому что есть много другой работы.
-
пожалуста ктото может подсказать где скачат на английском "Mantra yoga samhita",
а также может у кого то есть на русском языке весь текст?
-
и еще если у кого етсь и может скинуть в электронном виде"MISTICAL FORMULAE..part 1 - mantras.автор: K.T. Shubhakaran--буду крайне признательна :05:
-
и также Мантра-махарнава, Мантра-маходадхи
-
Джая Маа!
Интересный подбор книг там есть и Mantra Mahodadhi вот тут (http://ru.scribd.com/doc/91924939/Mantra-Mahodadhi-Mahidhar-Trans-by-Sudhakar-Malaviya-Part1). Но только, что это даст все написано на санскрите и переведено на хинди. Но тот кто даже знает как читать на санскрите может найти много интересного :05: .
Есть и Shri Nath Rahasya I, II, III By Yogi Vilas Nath Yogi (http://ru.scribd.com/doc/72477181/Shri-Nath-Rahasya-I-II-III)
-
спасибо, ))но я конечно имела ввиду все перечисленные книги на английском
-
спасибо, ))но я конечно имела ввиду все перечисленные книги на английском
Адеш!
Mantra Sastra Sara Sangraha Samithi Часть вторая - http://archive.org/details/sahastramantrasa015241mbp можно скачать в пдф или джву.
Мантра Йога Самхита - http://www.printsasia.com/book/mantra-yoga-samhita-edited-text-with-english-translation-ramkumar-rai
цена вполне приемлемая. Электронных версий Самхиты и MISTICAL FORMULAE в которой две части, дополняющие друг друга, в сети не появлялись, но их можно купить обе всего за 30 баксов. Эти тексты не пользуются популярностью.
Вы зря отказываетесь смотреть тексты которые не понятны, например вы могли бы сообразить, что вероятно вторая часть Mystical Formulae Part II Yantras, тоже нужна в практике Мантр. В любом случае эти две книги написаны весьма странно, такое ощущение, что автор переводил или просто своими словами переписал другой текст. При этом если оценивать сам смысл, то текст скорее всего написан в научно-популярном стиле, т.е. тексты указанные выше мне кажется более важные и основополагающие.
Рано или поздно может быть так, что вы захотите читать оригиналы, такие непонятные тексты лишь стимул.
С уважением.
-
спасибоюмантра самхит купила.остается только проблема с Мантра махарнава. .. и с "мантра рахасья" автора Нараяна датт шрималиджи..нахожу только на хинди или санскрите.может подскажите ктото где их купить или скачать на английском?
-
спасибоюмантра самхит купила.остается только проблема с Мантра махарнава. .. и с "мантра рахасья" автора Нараяна датт шрималиджи..нахожу только на хинди или санскрите.может подскажите ктото где их купить или скачать на английском?
На английский "Мантра-махарнаву" не переводили, что неудивительно, текст слишком массивный.
-
спасибоюмантра самхит купила.остается только проблема с Мантра махарнава. .. и с "мантра рахасья" автора Нараяна датт шрималиджи..нахожу только на хинди или санскрите.может подскажите ктото где их купить или скачать на английском?
На английский "Мантра-махарнаву" не переводили, что неудивительно, текст слишком массивный.
Адеш!
А на хинди или санскрите текст доступен в пдф?!
-
пока Йогиджи Матсьендранатх-джи Вам не ответил может гугл поможет? См. тут (https://www.google.com/webhp?hl=ru&tab=vw#hl=ru&q=%E0%A4%AE%E0%A4%82%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0+%E0%A4%AE%E0%A4%B9%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A3%E0%A4%B5+)
-
пока Йогиджи Матсьендранатх-джи Вам не ответил может гугл поможет?
https://www.google.com/webhp?hl=ru&tab=vw#hl=ru&q=%E0%A4%AE%E0%A4%82%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0+%E0%A4%AE%E0%A4%B9%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A3%E0%A4%B5+
Все, что там на хинди, это просто ссылки или какие-то статейки, хотя, может, и с кусками из "Мантра-махарнавы", самого текста там вроде нет даже в оригинале. А так, он очень известный и популярный, во многих магазинах в Индии продается, он на санскрите, но там есть и на хинди немного. По содержанию очень похож на "Мантра-маходадхи", хотя информации чуть-чуть побольше.
-
спасибоюмантра самхит купила.остается только проблема с Мантра махарнава. .. и с "мантра рахасья" автора Нараяна датт шрималиджи..нахожу только на хинди или санскрите.может подскажите ктото где их купить или скачать на английском?
На английский "Мантра-махарнаву" не переводили, что неудивительно, текст слишком массивный.
А на хинди или санскрите текст доступен в пдф?!
К сожалению, в электронке не встречал.
-
Ну все, что там на хинди, это просто ссылки или какие-то статейки, хотя может и с кусками из "Мантра-махарнавы", самого текста там вроде нет, даже в оригинале. А так, он очень известный и популярный, во многих магазинах в Индии продается, он на санскрите, но там есть и на хинди немного. По контенту очень похож на "Мантра-махададхи", но незначительной информации побольше.
Да, Йогиджи, наверно, я все что там нашлось не смотрел, просто решил помочь, ибо люди не всегда могут набрать на деванагари что нить в поиске.
Лично мне бы сейчас больше хотелось заполучить Джогпрадипику Джаятарамы, но ее в сети тоже по моему нет)))
-
Ну все, что там на хинди, это просто ссылки или какие-то статейки, хотя может и с кусками из "Мантра-махарнавы", самого текста там вроде нет, даже в оригинале. А так, он очень известный и популярный, во многих магазинах в Индии продается, он на санскрите, но там есть и на хинди немного. По контенту очень похож на "Мантра-махададхи", но незначительной информации побольше.
Да, Йогиджи, наверно, я все что там нашлось не смотрел, просто решил помочь, ибо люди не всегда могут набрать на деванагари что нить в поиске.
Лично мне бы сейчас больше хотелось заполучить Джогпрадипику Джаятарамы, но ее в сети тоже по моему нет)))
Очень достойное желание. К сожалению, я сам не заполучил ее пока, но я держал ее в руках и читал, у меня есть ученица в Израиле, известный преподаватель йоги. Когда меня туда приглашали, она давала мне почитать этот труд. Он на хинди, и издавал его, как я выяснил, не институт Лонавла. Текст действительно хороший, я планирую его купить в ближайшее время и потом, возможно, перевести, так как он слишком уж революционный, на мой взгляд, относительно того, что сейчас под йогой подразумевают. Для углубления понимания, я думаю, этот и другие тексты, которые еще не переведены, очень полезны. Единственное, сейчас у меня не так много времени все их переводить, на какие-то время есть, вот "Джога-прадипику" я бы с радостью перевел, или какие-то выдержки из Тантр, где описана хатха-йога, но текстов, на самом деле, бесчисленное множество. Кстати, недавно нам написал Олег Ерченков, предложил свое сотрудничество, так как он, судя по всему, только и занимается переводами текстов, можно действительно ему дать часть текстов для перевода, какую-то часть я бы сам перевел, насколько мне время позволит. Ну и, конечно, я бы потом пересмотрел, нужно ли внести правки в контекст, и если все верно, думаю, можно было бы с Ерченковым посотрудничать.
Есть ряд новых текстов, которые я уже частями перевел с санскрита и хинди, например "Горакша-сиддханта санграху", "Вивека-сагар", но на все просто времени не хватает, "Вивека-сагар" - хороший натховский текст, но он огромный, и там, к примеру, упоминается Пратьябхиджня и много других интересных моментов.
-
Спасибо, Йогиджи! Я не специалист по переводам и не могу оценивать их качество, но издание Гитархасанграхи в его(Ерченкова) переводе и с его комментариями мне было читать приятно и интересно...))...
-
Относительно "Джога-прадипики", там много интересного: очистительные техники и т.д., но особенно интересны асаны. Асаны описаны там с именами 84 натхов, и многие из них вообще очень сильно ассоциируются с тренировочными, как большинство сейчас и понимают асаны. Хотя, безусловно, существуют асаны категории сарвардханатмака, особенно они подходят для людей, у которых избыток капхи, это разные вьяямы. Однако и Горакшанатх, и Патанджали дали интересные описания понятия "асана", например, вот как это изложено в "Йога-сутрах":
स्थिरसुखमासनम्॥४६॥
Sthirasukhamāsanam||46||
Асана есть устойчивая и легкая поза.
प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम्॥४७॥
Prayatnaśaithilyānantasamāpattibhyām||47||
При прекращении усилия (prayatna) или поглощении (samāpatti) в бесконечном (ananta) асана достигается.
Что интересно, так это то, что समापत्ति (samāpatti) фактически приравнивается к самадхи, т.е. смысл таков, что полноценная асана, в конечном счете, реализуется посредством самадхи. Если смотреть с такой позиции, то становится понятно, откуда там берется सुखम (sukham), состояние легкости можно перевести и как "блаженство, счастье". Также становится понятным, почему асаны ассоциируются с 84 сиддхами, так как деление йоги на анги в тантрической системе деление йоги на анги как ступени рассматривается очень условно, анги это части, аспекты или разделы. Фактически, есть просто одна йога и одна практика с многогранностью. Я это объяснение встретил давно в книгах Анудж Сингха, относительно условности анг, упаи и т.д. Хотя я знаю, что ум обычного инструктора йоги такое переварит с огромным трудом, потому что это не стыкуется с йогой как с профессией, а скорее, с определенным образом жизни и мировоззрением, что не всем интересно, на самом-то деле.
-
Адеш!
Ну все, что там на хинди, это просто ссылки или какие-то статейки, хотя может и с кусками из "Мантра-махарнавы", самого текста там вроде нет, даже в оригинале. А так, он очень известный и популярный, во многих магазинах в Индии продается, он на санскрите, но там есть и на хинди немного. По контенту очень похож на "Мантра-махададхи", но незначительной информации побольше.
Да, Йогиджи, наверно, я все что там нашлось не смотрел, просто решил помочь, ибо люди не всегда могут набрать на деванагари что нить в поиске.
Лично мне бы сейчас больше хотелось заполучить Джогпрадипику Джаятарамы, но ее в сети тоже по моему нет)))
Спасибо за помощь, в интернете конечно много адептов, которые страдают словоблудием. Но зачем спрашивать текст?! Который сам набрать не можешь?! :05: Хоть это и характерная черта ищущих людей.
спасибоюмантра самхит купила.остается только проблема с Мантра махарнава. .. и с "мантра рахасья" автора Нараяна датт шрималиджи..нахожу только на хинди или санскрите.может подскажите ктото где их купить или скачать на английском?
На английский "Мантра-махарнаву" не переводили, что неудивительно, текст слишком массивный.
А на хинди или санскрите текст доступен в пдф?!
К сожалению, в электронке не встречал.
Эх, когда уж будет ПДФ революция сканирования в индии :130:
-
так как деление йоги на анги в тантрической системе как ступени рассматривается очень условно, анги это части, аспекты или разделы.
В чем это выражается?! Почему условно? На относительной практике .. для простого человека это так, но я так понял что речь о глобальности.
Фактически, есть просто одна йога и одна практика с многогранностью. Я это объяснение встретил давно в книгах Анудж Сингха, относительно условности анг, упаи и т.д.
Речь шла о целостности, о стадии завершения конкретных этапов йоги, где проявляется многогранность, но разве это причина считать деление условным? Принцип деления имеет важную составляющую, тем более в индуизме.
-
так как деление йоги на анги в тантрической системе как ступени рассматривается очень условно, анги это части, аспекты или разделы.
В чем это выражается?
Во многом. Как наглядный пример, в «Гхеранда-самхите» разные формы дхараны описаны, как вариации мудр, наряду с такими мудрами, как махамудра, махаведха и т.д. Или даются описания, к каким самадхи ведут методы погружения в наду, кхечари-мудра и т.д., хотя это техники хатха-йоги, но они ведут к самадхи, состоянию, которое некоторые рассматривают как конечную цель йоги, но в то же время саму хатха-йогу относят к самому нижнему уровню. Поэтому я и говорю, что уровни могут быть условными.
-
подскажите в каком месте на этом форуме выкладывался перевод куска текста на русский из книги какой то по мантрам
не нахожу как то почему то
-
Адеш!
Возможно, вы ищите отрывок из Мантра-йога самхиты? Вот, она тут выложена (взята из форума) http://nathi.ru/read/books/ (http://nathi.ru/read/books/)
-
Существует ли полный перевод "Тантралоки" Абхинава Гупты на английский, если да то может кто-нибудь знает где его взять?
-
На Amazon можно найти с английским переводом с первой по седьмую главы.
-
Спасибо, а остальные 30 я так понял без шансов, надо санскрит учить.
-
"Тантралока" – это замечательный текст, у меня он есть с переводом на хинди, и благо, я могу его читать и переводить. На английском, насколько я знаю, в полном варианте, к сожалению, пока еще всей "Шри Тантралоки" нет. Есть только перевод на итальянский, но он без комментариев Джаяратхи, а это очень важные комментарии, так как в тексте часто используются фразы с двойным смыслом. Например, когда там пишется о подношении цветов, непонятно, что это на самом деле, то ли физические цветы, то ли какие-то состояния сознания или еще что-то. Или, например, Каула-ритуал описан в Шамбхава-упае как самый высший уровень, хотя сами по себе ритуалы – это анава, но глубина ритуала играет особую роль. Там много такого рода тонкостей.
Мне не так давно М. Дичковски говорил, что скоро планирует издать свой перевод "Тантралоки" на английском, вроде бы он его уже перевел, но занимается редакцией и коррекцией. Дай Бог.
-
Да, текст удивительный, ознакомился с первыми четырьмя главами - поражает глубина, фундаментальность и энергетическая мощь. Надо молиться за Дичковски:) и одновременно санскрит учить, может еще в этой жизни получится:)
-
Адеш!
случайно нарвался на любопытный перевод отдельных глав из книги Дэвидсона Р. М. (Davidson Ronald M.) «Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения», посвященная исследованию взаимосвязей между сиддхами разных традиций в средневековой Индии. Если честно, не знал куда приткнуть, поэтому размещаю ссылку здесь
гл. 5 «Сиддхи и религиозный ландшафт»
http://webshus.ru/?p=16620 (http://webshus.ru/?p=16620)
-
Адеш!
В качестве дополнения к посту Коркутха, могу предложить еще интересный перевод, посвященный связям Буддизма Ваджраяны с Вайшнава сахаджией:
http://jyotirdwara.ru/library/paritoshdas/panchasakha.html
Если кто-то владеет английским, вот книга (http://books.google.com.au/books?id=AvsQjPPu_okC&pg=PA58&lpg=PA58&dq=bauls&source=bl&ots=MDW8H1ucqF&sig=4wSW3qqu3ZIieVFd__16YltvHFo&hl=en&sa=X&ei=yqj7UsPMOs2ElQXc6ICYCg&ved=0CEgQ6AEwBjgK#v=onepage&q=bauls&f=false) посвященная Бенгальским баулам:
и еще одна (http://books.google.com.au/books?id=glfYPh0yVdAC&pg=PA116&lpg=PA116&dq=bauls&source=bl&ots=A2OueuyJJk&sig=7PeKZYLrkRsLeoga_JCImMTesVo&hl=en&sa=X&ei=hKn7Ute-M4KGkAWA94HQAg&ved=0CFcQ6AEwCDgU#v=onepage&q=bauls&f=false)
-
Йогиджи, большое спасибо)))
-
случайно нарвался на любопытный перевод отдельных глав из книги Дэвидсона Р. М. (Davidson Ronald M.)
полный текст на англикском наречии можна взять здесь - http://118.175.86.88/files/private/Indian_Esoteric%20Buddhism%20;%20A%20Social%20History_Of_the_%20Tantric_Movement%20-%20CUP.pdf
-
случайно нарвался на любопытный перевод отдельных глав из книги Дэвидсона Р. М. (Davidson Ronald M.)
полный текст на англикском наречии можна взять здесь - http://118.175.86.88/files/private/Indian_Esoteric%20Buddhism%20;%20A%20Social%20History_Of_the_%20Tantric_Movement%20-%20CUP.pdf
Адеш!
А вы случайно не сгрузили целиком библиотеку?!
-
А вы случайно не сгрузили целиком библиотеку?!
Увы, нет) Я даже не догадался посмотреть что там еще есть)...