Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.
1 час 1 день 1 неделя 1 месяц Навсегда

Добавление. Про белый цвет вопрос снимается, это, как я выяснил, не имело отношение к какаджангхе.

Намасте!
Джаи Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж!

Какаджангха (काकजङ्घा) в разных источниках (wisdomlib, комментарии к разным текстам) определяется как следующие растения:
1. Peristrophe Bucalcyulata.
2. Dicliptera Paniculata.
3. Leea Macrophylla.
4. Leea Hirta Roxb.
Все четыре вроде бы имеют схожие антималярийные и т. д. свойства. Вроде бы какаджангха может быть помимо всего прочего белого цвета, что скорее относит её к Peristrophe Bucalcyulata. Но уверенности в этом нет. И некоторые вроде бы говорят, что Peristrophe и Dicliptera можно считать за одно и то же. Встречалось название Peristrophe Paniculata. Вроде бы большинство называют её диклиптерой, а она бывает белого цвета? Видимо под ним понимается бледно-фиолетовый?

Буду рад, если знающие смогут рассеять сомнения в данном вопросе.

Намасте!
Джаи Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж!

Так уж сложилось, что я немного разбираюсь в янтрах. Шри янтра рисуется различными способами и есть два разных направления ее построения. Любой из них осваивается только под руководством квалифицированного наставника и никак иначе. Построение янтр для девата упасаны излагается в тантрических источниках, например в Шарада Тилаке, теория изложена например в Куларнава тантре в районе 80х шлок 6й улласы. Опять же, они постигаются под руководством квалифицированного наставника. Потому что эта литература — зашифрованный конспект, к изложению огромной системы специфического мировоззрения, практически недоступной для понимания уму воспитанному между дидактической муштрой и аристотелевой логикой и незнакомому с концепцией развертывания мира как алфавита на различных уровнях Речи. Крайне редко можно посоветовать кому то посвятить янтру самостоятельно, и без девата упасаны это все равно бесполезно, и даже вредно. Хотя можно найти в Интернете и «мантру открывающую любую янтру», но это все иллюзии. Я например опубликовал паддхати например для янтры Бхагвана Махамритьюнджаи, после консультации с Аджитом Кришна Шастри, https://datext.su/mahamrtynjaya-yantra-pratishtha/ — она рисуется в пядь садхаки высотой, или в локоть -хасту. Краску как делать это отдельная большая тема. Но вот освоить саму мантру для того чтобы предложить эту янтру в асану девате у вас так просто не получится, там же есть паддхати и для мантры, это очень большая видья, далеко не каждому под силу. И конечно, это требует инициации, просто подход к которой может занять несколько лет, уже при условии что вы нашли наставника.

Конечно, как и в любом серьёзном деле, нужны усилия, некая опытность и соответствующие знания для достижения желаемых результатов. А люди порой впадают в гордыню, мня о себе невесть что, либо просто играются с тем, что не понимают.

Ну а как сувенирчики на продажу, или для программы рисования можно брать что угодно «из Интернета». К настоящей янтре они все равно не будут иметь никакого отношения.

Вы правы, у многих в отношении тех же янтр есть ярко выраженный коммерческий интерес и другие нечистые намерения и подходы. Понятно, что времена сейчас нелёгкие, "каждый выживает как может", но хотелось бы, чтобы это не затрагивало высокие сферы.

Намасте!
Джаи Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж!

108 ангул получается около 2-х метров, и это не длина стороны бхупура, а только двараты?

Это для янтра-пуджи. Не храмовой. Храмовая это вообще отдельная большая песня. Если реализована янтра в пудже, при определенных условиях (там есть последовательность садхан), садхака может получить способность «сделать небольшую янтру для кого угодно». Такая янтра будет «манифестацией» того деваты, который благословил плод предыдущих садхан. Это не фигура речи, это вот так. Например Дурга панчадашу можно «сделать» для мирянина лишь дважды в году, процесс занимает 10 дней. Так что вопрос о пропорциях немного преждевременен. Сначала надо честно себе ответить «а могу ли я вообще это сделать, и надо ли мне вся эта лютейшая средневековая архаика?»

Ну а как сувенирчики на продажу, или для программы рисования можно брать что угодно «из Интернета». К настоящей янтре они все равно не будут иметь никакого отношения.

Намасте!
Джаи Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж!

…  А что касается нехрамовой, и не только Шриянтры, а янтр различных Деват?

Так уж сложилось, что я немного разбираюсь в янтрах. Шри янтра рисуется различными способами и есть два разных направления ее построения. Любой из них осваивается только под руководством квалифицированного наставника и никак иначе. Построение янтр для девата упасаны излагается в тантрических источниках, например в Шарада Тилаке, теория изложена например в Куларнава тантре в районе 80х шлок 6й улласы. Опять же, они постигаются под руководством квалифицированного наставника. Потому что эта литература — зашифрованный конспект, к изложению огромной системы специфического мировоззрения, практически недоступной для понимания уму воспитанному между дидактической муштрой и аристотелевой логикой и незнакомому с концепцией развертывания мира как алфавита на различных уровнях Речи. Крайне редко можно посоветовать кому то посвятить янтру самостоятельно, и без девата упасаны это все равно бесполезно, и даже вредно. Хотя можно найти в Интернете и «мантру открывающую любую янтру», но это все иллюзии. Я например опубликовал паддхати например для янтры Бхагвана Махамритьюнджаи, после консультации с Аджитом Кришна Шастри, https://datext.su/mahamrtynjaya-yantra-pratishtha/ — она рисуется в пядь садхаки высотой, или в локоть -хасту. Краску как делать это отдельная большая тема. Но вот освоить саму мантру для того чтобы предложить эту янтру в асану девате у вас так просто не получится, там же есть паддхати и для мантры, это очень большая видья, далеко не каждому под силу. И конечно, это требует инициации, просто подход к которой может занять несколько лет, уже при условии что вы нашли наставника.

Намасте!
Джаи Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж!

У меня тоже вопрос по мантре Гаятри. Основная её часть должна бы состоять из 24 слогов, но при этом в ряде источников даётся 23-слоговый вариант (как и изначально в Ригведе), в ряде источников - 24-слоговый. Отличие сводится тому, что в одном варианте - "vareṇyaṁ", в другом варианте - "vareṇiyaṁ". …  Или это всё зависит от разных линий передач?

Я не то чтобы гуру но как раз занимаюсь этим вопросомъ Пожтому прогу простить что расскажу. Зависит от линии передачи. Более того, есть и шапавимочана мантры для гаятри и не одна. В Медхайога сампрадае говорится что нужно для рецитации использовать только ничруддха вариант, который 23 слога. Для него ньяса не такая какая для брахма гаятри. Но не сильно отличается.

У Ади Шанкарачарьи другой подход и те кто ему следуют читают махавьяхрити.

В Шарадатилаке немного отличный от варианта Шанкарачарьи (но это не значит что он более поздний! Он как раз с ничруддхой, а это исходный вариант риши Вишвамитры).

При всё при этом Мантра йога самхита четко говорит: "Теперь будут перечислены причиняющие боль или запрещенные асаны (места для сидения): использование земли, как асаны, причиняет боль; использование деревянной асаны побуждает неудачу; "

Надо делать так как говорит гуру. В Медхайога сампрадае Калабхайрава упасана совершается на деревянной скамье и только на ней. На овчине разрешается сидеть только на довольно высокой ступени посвящения.

Намасте!
Джаи Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж!

При всё при этом Мантра йога самхита четко говорит: "Теперь будут перечислены причиняющие боль или запрещенные асаны (места для сидения): использование земли, как асаны, причиняет боль; использование деревянной асаны побуждает неудачу; использование асаны, изготовленной из бамбука, приводит к нищете; использование каменной асаны приносит страдания от болезней; использование соломенной асаны ведет к потере славы; использование асаны, изготовленной из разной листвы, приводит к безумию; а использование асаны, изготовленной из ткани, ведет к неудаче при выполнении джапы, дхьяны и тапы. Поэтому, асаны из этих материалов запрещены. "

Немного добавлю от себя от собственных наблюдений. Во многих текстах мне приходилось видеть подобные предписания, некоторые из них можно легко объяснить, а какие-то менее очевидны, но связаны с тонкими законами. Например, говорится, что каменная асана приведёт к болезням. И это действительно так, это одна из причин появления того, что на новомодном жаргоне врачей именуется простатитом (причём сами врачи никогда не скажут причины его появления, всё списывая на "возраст").

Или вот, например, бамбук. Это растение полое, внутри стебля бамбука большие пустоты. Энергия денежного благополучия имеет свои законы, и она не любит дыр и пустот (дырявой от заношенности одежды, дырявой посуды, пустых полок, пустых хранилищ, пустого кошелька и т. д.). При сидении на такой асане идёт соприкосновение с этой "пустотностью" и это негативно отражается на денежном благополучии.

Таково моё понимание этого, оно может быть несовершенным.

Так, видимо, можно и все остальные нежелательные виды асан разобрать. Про дерево, мне кажется, всё просто. Попробуйте посидеть на деревянном сидении часик-другой (особенно в лёгкой одежде) и вы почувствуете дискомфорт на грубом материальном уровне и он потом может отразиться и на более тонких уровнях. Вот тут немного попалось про деревянную асану, если вы знаете английский:
http://kk-bhai.blogspot.com/2018/07/puja-aasana-mat.html
Перевод фрагмента по дереву оттуда: "Асана из дерева не допускается в ежедневной Пудже, но может использоваться в некоторых специальных Пуджах по таким случаям как Упанаяна или Джанеу."

Как я это вижу, если человек полностью отрешён от мирского (является отшельником во всех смыслах этого слова), полностью направлен исключительно только на духовное, то ему всё равно на чём сидеть, особенно если он достиг больших результатов на своём пути. А всем остальным желательно таки придерживаться подобных предписаний.

Спасибо большое за помощь!

Мула-мантрой считается: "ом шива горакша йоги” ॐ शिव गोरक्ष योगी или, как вариант, более короткая нама: "шив горакх" शिव गोरख. Натхасампрадая –– это устная традиции, наподобие того, как это было у капаликов и ряда других традиций. Однако, все же есть такой текст "Шри Горакша-рахасьям", он на санскрите, там есть объяснение этой и других мантр, но когда он был написал сказать сложно. Установить когда и где точно эта и многие другие шабар-мантры возникли, я думаю, не просто. Какие-то мантры Горакшанатха встречаются в разных тантрах: Кальпадруме, Пурашчарьярнаве, Мантрамахарнаве (причем, даже шабар-мантры) и др., но это санскритские тексты. В Индии еще огромное количество текстов на диалектах, местных языках. Даже на уровне текстов, если они и есть, мне кажется, установить сложно, но если традициях не текстовая (как агамические), вероятно, и нет большого смысла в этом.

Почему в кундалини-йоге нет мантры ОМ в начале их мантр - есть Онг

Это искаженное написание, правильно – ом!

Эмм… не совсем. При всем уважении, это не всегда искажение. Я тоже с этим сталкивался и не у синтетических бхаджанитов. Вопрос непростой. Я попробовал написать подробный подход к ответу в отдельной статье об анусварах и анунасике. https://datext.su/secrets-of-anusvara-and-anunasika-spelling-in-sanskrit-pronunciation/

Хорошо, давайте обсудим, почему не совсем. У вас в статье есть пример с Махамая-биджей ह्रीं, что возможен вариант с окончанием "нг", с отсылкой на ка-варгу. Я понимаю, что алфавит, это начало с горловой "а", где дальше идет нарастание элементов соприкосновения "сприштха". Поэтому да, мы начинаем с “а”, в пранаве "ом” т.н. три мантры: а-кара, у-кара и ма-кара (с последующим переходом в назальность), далее "а" в виде довыдоха продолжает поток. Однако "а -варга" и "ка-варга" – это разные варги, это та же стхана (кантхья), но не варга. В Ведах есть вариант перехода бинду в "га-кару", перед श ष स ह र ऋ, которая звучит как ग्गुं, однако, это правило ведических свар. Я часто вижу как на Западе иностранцы, которые не то что Веды, но ничего вообще не знают из санскрита, пишут "омг”, копируюя тенденцию так писать, видимо, где-то это им встречается. И в Ведах этот вариант связан перед указанными выше фонемами, там речи не идет конкретно о пранаве Ом. Думаю, что если уже доказывать такую возможность произношения "омг" или "онг", то это надо более внятно обосновать, с цитатами из каких-то "шикш" например и т.п. Я допускаю, что причины такого звучания могут быть и обоснованными, например, почти все индологи, которые попадались в интернете, и не только, говорили, что произнесение "джня" как "гья" или "брахма" как "брамха" из хинди, но в ранних шикшах я находил, что это обосновано для вед (конкретно, Важасанея-самхиты и др.). Поэтому, если предоставите ссылки с цитатами, то охотно приму и даже буду рад такому обоснованию.