Адеш, Нитьянатх джи!
Относительно сторон света и разных видов Шакти (сил), которые проявляются в том или ином Божестве. Сначала надо осознать главный источник этой идеи, чтобы потом уже смотреть детали. Изначально Парабрахман, Парамашива находится за пределами каких-либо форм, он вне определений и каких-либо качеств. Однако из себя самого, посредством его силы Шакти, он стремится из единого стать многим, чтобы ощутить полноту себя, как это выражено в "Чхандогьопанишад", "Тайттирия-упанишад" и др. – एकोऽहं बहुस्याम् eko'haṃ bahusyām (Я единый должен стать множественным). Далее, различные Сампрадаи дают разные модели генезиса (сотворения мира "сришти утпатти"), у вашнавов свои, у шайвов и шакт тоже свои и, тем более, есть разные шиваитские течения, шактийские и др., где могут быть еще свои отличия. Очень распространенная версия пяти ликов Шивы, известных как Панчабрахма (Татпуруша, Агхора и др.), также пяти основных причин творения Панчакаранешвара (Садашива, Ишвара и др.). Они связаны с разными сторонами света, в Шактизме появляются шесть видов энергий, они как бы "анги" – части единого Божества, где Божество, с одной стороны, одно, но и множество одновременно. Вы можете и в пуджах встретить почитание разных частей (анг) Божества, это могут быть или разные его лики, или части его тела, потому что забота и служение должны проявляться не только в виде каких-либо абстракций, а на полноценном уровне. Это очень тонкие, мудрые и глубокие вещи, чем вообще индуизм и ценен, что в нем нет такого сильно уклона в отсечение духовного и физического, как это в основных религиях Запада. Могут, конечно, быть незначительные исключения в каббале, суфизме и ряде других религий, но не настолько, как в индийской традиции. Поэтому между европейцем и индийцем, как я это вижу, большая мировоззренческая стена. Индуизм более тонок, изящен, там ты чувствуешь что Бог с тобой постоянно в каком-то особом, меняющемся взаимодействии, какими бы ты делами не занимался в обычной жизни, что выражено в таком широком понятии, как дхарма. Божество является творцом, поддерживателем творения, тем, кто его растворяет, кто сокрывает самое сокровенное от недостойных и тем, кто открывает его для достойных. Но у Божества, на самом деле, не пять и не шесть сил, а намного больше, это силы, которые вы видите постоянно в жизни, например, "самкшобхана" (способность волновать), "саммохана" (способность зачаровывать), "стамбхана" (вызывать оцепенение), "шантика" (способность вызывать умиротворение и покой), "видвешана" (способность вызывать взаимное отторжение), "акаршана" (притяжение к себе) и многие другие силы, которые являются разными состояниями Богини Шакти. Но, к сожалению, многие интересующиеся этой темой хотят власти над этими силами и, по сути, над самим Богом, потому становятся жертвами своих омрачений. Простой пример, вы хотите создать связь с важным для вас человеком, но мотивы у вас мелкие, эгоистичные, человек может иметь массу талантов, но вас интересуют его деньги, а не интеллект, не его духовные качества или, наоборот, вы не хотите помочь ему на проявленном плане, ссылаясь только на то, что "почитания на духовном с вас хватит" (что, на самом деле, отсутствие в вас самопожертвования и излишнее цепляние за свое мирское эго). Например, я почитаю Ганешу, чтобы получить деньги, или чтобы он устранил препятствия, или даровал интеллект, или только здоровье, но не мукти, фактически, это давление на Божество и выцыганивание. Это не понравится даже просто человеку. Божество, конечно, может быть терпимым и отзывчивым, но даже обычные люди видят какие мотивы на самом деле, какая самоотдача и что человек действительно заслуживает, то что говорить о Божестве. Ты служишь Трипурасундари, но если она видит, что у тебя еще и хорошие отношения с ее министром, военачальником (т.е. Матанги, Варахи и др.), то у тебя будет более глубокий контакт с Божеством. Это очень просто, у тебя есть коллектив и когда кто-то в него приходит, он должен в него вписываться, нести в нем созидание, а не привносить деструктив своего эго. И через это он будет душой этой кулы, семьи, клана, общества, всего мироздания, каждый аспект мироздания будет подводить его к самому высокому, запредельному опыту и осознанию родства с Божеством, что вы изначально одно целое. Но без этого обилия невозможно понять все величие и всю ценность запредельного. Нельзя цепляться только за что-то отдельное, но и нельзя это совсем игнорировать, а это дано только глубокому практику.
Все эти силы: вашикарана – это, впервую очередь, самоконтроль, подчинение чувств и ума, стамбана – это остановка колебаний праны и читты, наше сознание, например, нахватывает разный информационный мусор и очищается через спокойное сосредоточение на высших ориентирах. Марана – это способность убивать в себе разные слабости, видвешана – это сила, которая расщепляет тяжелые блоки в нашей психофизике. Уччатана – это когда вы оставляете все виды деструктивной энергии в себе и т.д. Надо понимать, что пока вы не будете способны так вот с собой работать, все попытки внешних влияний, такого рода проявлениями божества во вне, будут самим выходить только боком. Но любители абхичары, вамачары, которые поливают грязью йогу во имя своих омраченных представлений о тантре, никогда не будут тантриками. Невозможно быть настоящим танриком не будучи настоящим йогином и йогин, даже если не слишком сильно погружается в детали карма-канды например, все равно духовно понимает ее суть. В широком представлении индийцев, йогины стоят выше тех, кто идет путем кармы или даже гьяны. Не потому, что они абсолютно раздельны, просто йогины – это более зрелый уровень существ. И где вы встретите настоящего йогина, когда и сможете ли вообще увидеть, этого не знает никто. Они могут выглядеть как угодно, иногда вообще прикидываться сумасшедшими, они могут быть среди брахманов, среди бхакт или же конкретно в йогической традции (но там их тоже надо уметь распознать среди огромного количества тех, кто пока еще не обрел высшей реализации).
В разных традициях, агамах даются разные трактовки того, какие силы на каких сторонах света. Мы сами на врожденном уровне являемся Божеством, передняя часть тела – это восток, правая – это юг и т.д. Но конечно, сразу это ощутить не все могут, потому есть внешние рекомендации садиться на проявленном уровне на определенные стороны, как правило, это восток, север, северо-восток. Во время практики внешнее пространство вам будет подавать "знаки" как проходит практика, к нему надо уметь прислушиваться, однако, всегда надо помнить самое главное, что вы – бессмертный Атман, что вы за пределами всех форм, всех рамок этого эфемерного бытия. Я учу традиции йоги, выше нее нет ничего и без йоги все в этом мире не имеет никого смысла. Очень, на мой взгляд, точное определение йоги дал Вьяса, известный комментатор Йога-сутр, "йогах самадхих" (йога - это самадхи)!
Автор
Тема: Наваратри и другие праздники Дурги (Прочитано 116624 раз)