Печать

Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.
1 час 1 день 1 неделя 1 месяц Навсегда

[Yogi Matsyendranatha]

Адеш, Локанатх!

Так все и есть, кашмирская кхечари - это созерцание процессов феноменальных изменений в пустоте своего шива-сознания, которое можно назвать Атманом, Брахманом или Шивой. Так вот, созерцание элементов в этом сознании и будет разновидностями такой кхечари-мудры. В принципе, смена лакшьев тоже может стать одной практикой, взаимодополнение внутренней и внешней лакшьев, экстериоризация и интериоризация. Т.е. какое-то время ты концентрируешься на социальных процессах, а в другое время - на внутренних, по сути, таким образом можно практиковать постоянно.
  А мудры, которые описаны в текстах Горакшанатха - есть связующее звено между двумя лакшьями. Одни тексты упоминают пять мудр, другие - восемь. Сами по себе они связаны с пратьяхарой. В них нужно достичь такого состояния, чтобы глаза видели внешние объекты и не видели их одновременно, уши слышали звуки, но не было цепляния за эти звуки и т.д. Есть у натхов кое-какие практики, связанные с этими мудрами и, по сути, эти они связаны с той же кхечари, которую практикуют в тантризме.

[Tolik Divanov]

Здравствуйте (Намасте)! Не могли бы кто-нибудь прояснить ситуцию с джняна-мудрой и ей же чин-мдрой, только в другом положении на коленях? В чем между ними разница, какая из них как правильно называется и какая специфика и назначение каждой из них? По мне замечено, что при интенсивных пранаямах лучше ладонями на коленях, тем более это также связано с удобством при выполнении бандх. При созерцаниях лучше перевернуть ладонями вверх. Но я также видел как гуруджи Матсьендранатх демонстрировал в видео пранаямы с бандхами и этой мудрой ладонями вверх.

[Yogi Matsyendranatha]

Я думаю, вы абсолютно правы относительно рук при интенсивной практике пранаямы. С моей точки зрения, эти мудры заимствованы из тантры, и в самих текстах, посвященных в большей степени йоге, они фактически не упоминаются. Тексты, где акцент на йогические практики, переносят фокус на внутренние состояния, которые появляются при практике йоги, а кистевые мудры, если говорить именно об индийских источниках, в большей степени связаны с практикой ритуалов. Поэтому проще держать ладони при пранаяме так, как вам удобно.
   
Что касается джняна- и чин-мудры, в основном мне они встречались в книгах поздних авторов, очень похоже на недавние новаторства типа размещения 12 мантр почитания Сурьи в ряд полудинамических упражнений, которые ныне называют Сурья-намаскар. С джняна- и чин-мудрами, вероятнее всего, произошло что-то подобное. Большинство современных источников рекомендует одну мудру ладонью вверх, а другую вниз, а для чего они, видно из их названия - для обретения "знания" и для "размышления". 
 
В общем-то это все, что пока можно сказать для ваших возможных поисков, выводов и решений что-либо делать или нет, ни больше, ни меньше.

[रा Tatyana]

Большинство современных источников рекомендует одну мудру ладонью вверх, а другую вниз, а для чего они - видно из их названия - для обретения "знания" и для "размышления". 

Адеш!
Гуруджи, скажите пожалуйста, говорите ли Вы здесь о Абхая и Варада мудрах?
Рекомендовано  ли у Натхов при почитании Духовного Наставника,   визуализировать Сат Гуру в Сахасрара-падме и   совершающего  ладонями эти жесты?  (такую рекомендацию прочитала в книге С. Ратха.)
Прочитала, что: «варада мудра обладает настолько сильным воздействием, что ее постоянная практика может привести к физическому и эмоциональному истощению.»
Могли бы Вы это прокомментировать?
Сердечно кланяюсь.

[Tolik Divanov]

Я думаю, вы абсолютно правы относительно рук при интенсивной практике пранаямы. С моей точки зрения, эти мудры заимствованы из тантры, и в самих текстах, посвященных в большей степени йоге, они фактически не упоминаются. Тексты где акцент на йогические практики, переносят фокус на внутренние состояния, которые появляются при практике йоги, а кистевые мудры, если говорить именно об индийских источниках, в большей степени связаны с практикой ритуалов. Поэтому проще держать ладони при пранаяме так, как вам удобно.
   
Что касается джняна- и чин-мудры, в основном мне они встречались в книгах поздних авторов, очень похоже на недавние новаторства, типа: помещение 12 мантр почитания Сурьи в ряд полу динамических упражнений, которые ныне называют Сурья-намаскар. С джняна и чин мудрами, вероятнее всего, произошло что-то подобное. Большинство современных источников рекомендует одну мудру ладонью вверх, а другую вниз, а для чего они - видно из их названия - для обретения "знания" и для "размышления". 
 
В общем-то это все, что пока можно сказать для ваших возможных поисков, выводов и решений что-либо делать или нет, ни больше, ни меньше.

Понял. Буду продолжать как удобно. Спасибо за терпение и разъяснения. Видимо подобные вопросы бесконечны, пока не открыть для себя возможность получения из первоисточников, поэтому постараюсь ограничиться в дальнейшем.
В современных изложениях есть путаница как раз в том, что в одних источниках явно указывают "джняна" - ладонь направлена вниз, "чин" - вверх,  - и в этом их различие. В других наоборот, джняна - вверх. Однако нашел еще такую трактовку, что положение ладоней не важно, а различие в положениях пальцев, при джняне соприкосновение кончиками, при чин - пальцы "внахлест", указательный в основании большого. Меня же больше интересовало именно направление ладоней, нежели тонкая часть ритуалистики и символики, поскольку кроме прочего кажется, что когда вниз, то и вся направленность туда, прорабатывается низ. Я и сам теперь замечаю даже по небольшому количеству доступных классических текстов, многое в новых изложениях действительно дорабатывается, детализация привносится авторами каждым своя.

[Yogi Matsyendranatha]

Большинство современных источников рекомендует одну мудру ладонью вверх, а другую вниз, а для чего они - видно из их названия - для обретения "знания" и для "размышления". 

Адеш!
Гуруджи, скажите пожалуйста, говорите ли Вы здесь о Абхая и Варада мудрах?
Рекомендовано  ли у Натхов при почитании Духовного Наставника,   визуализировать Сат Гуру в Сахасрара-падме и   совершающего  ладонями эти жесты?  (такую рекомендацию прочитала в книге С. Ратха.)
Прочитала, что: «варада мудра обладает настолько сильным воздействием, что ее постоянная практика может привести к физическому и эмоциональному истощению.»
Могли бы Вы это прокомментировать?
Сердечно кланяюсь.

Адеш!

Да, такие рекомендации есть и в йогических текстах, и в Тантрах. Например, в "Гхеранда-самхите", там, где стхула-дхьяна, рекомендуется в сердце созерцать Божество, а в сахасраре - Гуру. Иногда встречаются разновидности этой практики, в данном тексте описана Гуру-чакра из 12 лепестков, слоги которой составляет тантрическая Наватма-мантра, а также Парапрасада. Другой пример из "Куларнава-тантры" (гл. 4.117-118): там в описании урдхвамнаи дается практика созерцания Гуру, на самом деле, эта так называемая Чарана-видья тайная, и ее передают только продвинутым практикам. Преданность Гуру крайне важна. В этих шлоках, где описана дхьяна на Гуру, он изображен с абхая- и вара-мудрами, он также отождествляется с Шивой. Но вообще, во многих Тантрах такого рода дхьяны на Гуру в сахасраре есть, а абхая- и вара-мудра - это частые жесты очень многих Божеств.

[रा Tatyana]

Гуру Джи,  очень, очень  большое спасибо Вам!
С сердечным почтением кланяюсь.