Адеш!
Проблема не в том, что живое существо воплощено, а в том, что воплощение приносит страдание "дукха". Суть йоги не в том, чтобы освободиться от тела "видеха", а в том, чтобы достичь "садеха-мукти" и, при этом, освобождения от страданий "дукхатита". Да и логически, если Шива или Нирвана вездесущи, то получается, что бежать-то некуда, другое дело - важно утвердиться в освобождении от цепляний и привязанностей. То пространство, в котором достигается мокша, многие определяют как гуна-рахита (вне гун), ниргуна, но все эти утверждения нужно понимать как трюк для обусловленного существа, как лакшью, на которую он должен быть направлен, будучи скованным различными обуславливающими факторами. Но, на самом деле, эта бескачественная вьома не является бескачественной, так как в ней находятся все гуны. Для начала нужно стремиться погрузиться в пространство без качеств, после чего, при наличии определенной реализованной чистоты, вы начнете видеть сущность тамаса, раджаса, саттвы и всю игру гун одновременно. Йогические шастры говорят о том, что виденье этих пространств является признаком приближения к завершенной мокше, т.е. гуны для вас больше не являются иллюзорными, так как они реализованы в пространстве безграничного сознания Шивы.
Этот пример с веревкой ведантический, и, возможно, Шива-самхита была составлена кем-то из йогинов, который был ориентирован на веданту. Это не удивительно, так как многие йогины были сиддхами, находясь в разных традициях. Под образным высказыванием "веревка теперь уже никогда больше не покажется змеей" подразумевается то, что само существование веревки никуда не исчезает даже при обретении мокши, но для такого освобожденного веревка больше не является змей. Иллюзия, после обретения освобождения, стала Махавидьей, здесь вполне конкретная тантрическая идея дживан-мукти, о единстве йоги и бхоги, нирваны-сансары, агхоры-гхоры и т.д. Поэтому речь идет не о бегстве от воплощения. Тантрическая мокша подразумевает улучшение качества своего восприятия при нахождении в этом мире.
