Печать

Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.
1 час 1 день 1 неделя 1 месяц Навсегда

[grig]

Адеш!
Эта техника описана в ХЙП, шлока 112, а в комментариях С.Сарасвати подробно ее объясняет. Приведу это здесь:

Спасибо.
У Сахарова в его комментариях к Гхеранде-Самхмте шактичалана мудра это просто ашвини+уддияна+джаландхара. А тут акцент на наули и постепенном увеличении числа вращений.)

[partizan]

@Lakshmi
Адеш!
Спасибо за комментарий С Вашего позволения продолжу тему.
Можно ли говорить о том,что бхутагни является по отношению к джатхарагни неспецифицированным принципом(танматрой) и содержит в себе потенции алинга матры,которые под воздействием направленного сосредоточения трансформируются в  уровень,превосходящий изначальную материальную природу? Может ли это допущение говорить о последовательном развитии духовной энергии,исключая голый
технологический подход к практике?
Спасибо

[Yogi Matsyendranatha]

Вот еще как о ней пишут - Заглотните воздух горлом, а затем задержите дыхание, вытолкните воздух через
горло. Это – бхуджанги карана. Собственно как я и описал.

  Это удджайи, только называется по-другому, очевидно потому, что она пробуждает Кундалини, бхуджанга - означает "змея". Пранаямы имеют лечебный и очистительный эффекты, а также применяются как способ психического пробуждения. На самом деле, все имена, такие как Шитали (имя Богини), Ситкари (упоминается в Тантралоке Абхинава Гупты, означает висаргу, как проявление Шивы и Шакти), Анулома-вилома (поток движения солнца к луне и наоборот) и т.д., - все эти пранаямы способствуют пробуждению Кундалини. Однако многие из них влияют на баланс дош. Если учесть связь дош с тремя токами в теле, то все пранаямы производят двойной эффект, в этом их ценность.
   Удджайи подразумевает шипение наподобие змеиного, это психическое дыхание вместе с Сохам, когда поток праны проходит вдоль всего тела.

[Yogi Matsyendranatha]

      По поводу разных наули. Думаю, то же самое, что и с удджайи, к сожалению, нет самого санскритского текста под рукой, чтобы проверить. Но, кажется, в переводе говорится о соединении токов иды и пингалы, поэтому, возможно, одна наули делается как крийя физическая, а вторая - процесс соединения токов. Здесь на вдохе вращение животом почти нереально, зато соединить две праны на вдохе вполне можно.
   И еще логически, если наули внешняя, то она происходит на выдохе: прана выходит наружу, и животом делается физическая крия; если крийя внутренняя, то в ней уже получается вхождение праны внутрь тела на вдохе. Очень просто, как в аптеке .

[Lakshminath]

Джай Шива Горакша!

Адеш!

Спасибо большое, Гуруджи, за разъяснения!  интересное опреление наули как соединения токов иды и пингалы.

Что касается вопроса partizan'a - поскольку у натхов низшие таттвы содержат в себе все, что выше них, даже самые запредельные уровни, то, думаю, с такой позиции может и можно рассматривать развитие духовной энергии как в некотором роде последовательное. Бхутагни (вернее, состояние духовного раскрытия, которое дает сильный бхутагни) может в себе содержать потенции алинга-матры и того, что ее превосходит, и человек в этом состоянии, если практика его стабильна и корректируется Гуру, может последовательно реализовывать в себе высшие состояния.
Но, с другой стороны, ведь не все так однозначно последовательно в этом мире, в том числе и возвращение к своей изначальной природе. Есть еще циклическое движение, взлеты и падения, а также развитие на многих планах и уровнях бытия одновременно (но с разной скоростью  ), так что,бывает, сложно говорить о какой-то последовательности.

[Yogi Matsyendranatha]

Адеш!

Можно ли говорить о том,что бхутагни является по отношению к джатхарагни неспецифицированным принципом(танматрой) и содержит в себе потенции алинга матры,которые под воздействием направленного сосредоточения трансформируются в  уровень,превосходящий изначальную материальную природу? Может ли это допущение говорить о последовательном развитии духовной энергии,исключая голый
технологический подход к практике?

Да, так и есть. Вообще понятия солнца, огня и луны - просто разные категории одного света, практика их приводит к балансу, что выявляет изначальный свет. Просто есть разные подходы к такому достижению, разное видение упай, их сущностной природы, есть уровни, когда можно и перешагнуть через делание, следуя прямому осознаванию. Т.е. это путь раджа-йоги, который сущностно включает в себя опыт иных йог. Просто не все сразу готовы воспринимать такие методы, если их вообще можно так назвать.